абстрактный искусствовед, 崔徹柱

концептуальный абстрактный реализм худож

Критик современного искусства, Концептуальный абстрактный реалистичный художественный критик [1] Критика современного искусства = Превращение концептуального абстрактного искусства Чхве Чхоль Джу (崔徹柱) в концептуальный абстрактный реализм. = Концептуальный критик-реалист Чхве Чхоль Джу представляет собой концепцию абстрактного желания, сочетающую абстрактный подход к желаниям с реализмом. Концепция его желания, появление абстрактного искусства, создает драматические события, искусственно осветляя реалистичные картины, такие как семантические понятия языка, в свете метафизической философии. Это абстракция, основанная на мотивах и желаниях события. Это реалистичная абстракция, которая возвращается к раннему концептуальному искусству с реалистичной картиной, заменяющей повседневные желания./ Концептуальная абстракция — абстракция, представляющая собой абстрактное искусство, в котором присутствуют следы реальной формы и обратного света. Абстрактный реалистический рисунок — концепция ранней концептуальной картины, которая абстрагирует желание других людей представлять реальный мир. Реализм Чхве Чхоль Джу — привлекательный реалистичный образ в лингвистическом смысле, который исследует визуальное представление желаний через абстрактный процесс проектирования и философскую теорию.

Арт-критика, Произведения Художник-абстрактный реалист: Louis Choi Chul-joo, Morning glory-dancer image of Mona Lisa's Desire structure is synchronic linguistic meaning,

Louis Choi Chul-joo, Morning glory-dancer image of Mona Lisa's Desire structure is synchronic linguistic meaning, 113X165cm, acrylic and composite materials on cloth, 2025

"Мorning glory-dancer" структуры желания Моны Лизы - танцевальный образ имеет официальное лингвистическое значение.

Как лингвистический семантический элемент, реализованный как единица понятия желания в абстракции "morning glory-dancer", Мона Лиза делится на вариационную форму, состоящую из определённого звукового света, и понятие существования желания.

Это семантический элемент желания других людей, который Мона Лиза берет из построения и языковой семантической структуры изображения в качестве объекта, чтобы вызвать несколько абстрактных значений, и в смысле параллелизма структуры желания.

Абстрактные значения здесь делятся на общие понятия временного значения и феноменологического значения, которые формируются как временная разница во взгляде и видимом взгляде в зависимости от характеристик объекта. Концепция желания воплотить его в абстрактную структуру повторяет языковой смысл в реальный образ и, в частности, абстрагирует его от образа виртуальной реальности.

То есть, как лингвистический семантический элемент, реализованный как единица концепции желания абстрактного маринованного цветка, Мона Лиза делится на трансформационную форму, состоящую из света определенного оттенка и концепцию желания как существа.

Это означает, что образы событий, воплощенные в принципе параллелизма понятий желания Чхве Чхоль Чжуна, вытекают из желания пишущих, которые приводят к различным абстрактным значениям как субъекты желания, и идентифицируют структуру желания как единое семантическое изображение того же значения.

Абстракция, которая возникает здесь, в абстрактном смысле, это изображение, которое определяет временный смысл и феноменологический образ, формируемый временностью реализации объекта как субъекта лингвистического смысла, и воплощает его в эстетическую структуру.

Концепция желания Чхве Чхоль Джу воплощает абстрактные виртуальные образы как семантические элементы на пересечении формы и реальности, а символические объекты с метафорическим смыслом выражаются в таких же реальных образах, как и понятия желания.

Здесь Мона Лиза представляет собой лингвистическое значение "morning glory-dancer", структуры желания, нарисованные в лингвистическом смысле через формулу желания Чхве Чхоль Джу, абстрагируясь от реальных изображений, чтобы установить значение феноменологического языка.

Мона Лиза представляет собой структуру желания, нарисованную в лингвистическом смысле через формулу желания Чхве Чхоль Джу, абстрагирующуюся от словесного выражения к реальным изображениям и устанавливающую значение феноменологического языка так же, как и на реальных изображениях.

Объектом желания автора является образ абстрактного желания, образ события как феноменологического объекта, образ реального, противоположного абстрактному объекту, то есть изображение, имеющее одинаковое языковое значение в представлении желаемого фортепиано. Смысл действия посредством семантического поведения передается фоновому изображению объекта, а изображения с одинаковым лингвистическим значением служат семантическими структурами на пересечении подсознательного желания и реального изображения.

Различие между искусством как семантической структурой и искусством как существом отличается от виртуальной формы бытия, которая формируется в соответствии с желаниями автора. Таким образом, эстетическое состояние как семантическая структура заключается в том, что материя как материя имеет фиксированный образ на месте, а несуществующий виртуальный формат удовлетворяет желания автора как существа лингвистического значения для раскрытия абстрактного изображения.

Это возвращает нас к идее желания и завершает лингвистический смысл образа, который абстрактно изображает цвет желания. Символический смысл, скрытый в идее страсти, - это абстракция реального образа.

Семантические элементы, как предметы абстракции, разделяют фон темы и улыбку, в которой доминирует Мона Лиза, в фантастическом воображении Фрейда и сексуальном поведении. Это возвращает нас к образу абстрактного желания приравнять чувство языка к предмету удовольствия в зеркале. И это представляет собой настоящую структуру.

Здесь, в отличие от Леонардо, реальная структура изображает танцовщицу, которая феноменологически изображает фон объекта, делает абстрактное искусственное освещение тенью обратного света и отождествляет структуру желания с фонетическим фоном.

Дизайн страсти через абстракцию ничем не отличается от оригинала. Источник не существует Это связано с тем, что законченные объекты дизайна могут формировать виртуальные образы с помощью лингвистических чувств или реконструировать их в культурной форме в соответствии с пожеланиями одного и того же автора. Итак, мы разрабатываем желание абстрактного нападающего, которого трудно воспроизвести в аморфном образе. Образ анаморфозы не существует в качестве целостного изображения, но Мона Лиза отделена от реального изображения и абстрагируется от других анаморфотических изображений.

Таким образом, Мона Лиза символически отождествляет понятие желания с реальной структурой танцора, а Мона Лиза отождествляет его с феноменологически реальной картиной на предмет лингвистического значения.

Так как структура желания не вызывает обратного света, она контрастирует оттенки между объектами и объединяет несколько объектов на фоне желания, как фотоколлаж. Без различия границ между общим фоном и объектом желания, фоновое изображение «morning glory-dancer» между строкой объекта и его линией чётко удаляется, чтобы создать пространство, соответствующее определенному лингвистическому значению объекта.

Глаза Мона Лизы разделены обратной тенью света и трещиной, которая позволяет правому глазу видеть разные части лица.

Мона Лиза - теневая картина обратного света - это абстракция. Изображение, созданное виртуально для создания живописного объекта, - это виртуальное изображение, скрывающее реальность. * Виртуальное изображение — это представление информации как виртуального изображения. Здесь Мона Лиза раскрывает сущность как бытие и абстрагирует ее от реальности, используя формулу желания Чхве Чхоль Джу.

Абстракция, созданная с использованием реальных изображений, преобразует лингвистические семантические элементы понятия желания в абстракцию бытия, тем самым затмивая реальность и желания светом. Абстрактные картины Моны Лизы были извлечены из «morning glory» и помещены в тени на противоположной стороне света, чтобы сформировать пространство времени.

Louis Choi Chul-joo, Morning glory-dancer image of Mona Lisa's Desire structure is synchronic linguistic meaning-sketch 1, 113X165cm, acrylic and composite materials on cloth, 2025

Время и пространство мгновенно превращаются в феноменальную перспективу с точки зрения желания, которая подсознательно проявляется в геометрической форме структуры желаемого абстрактного видения, которое воспроизводит вещи. Как абстракция, объект приобретает эстетическую структуру и формирует абстрактную структуру объекта как существа, повторяя дизайн искаженного изображения, который автор пытается преодолеть в общем искусстве.

Чхве Чхоль Джу скрывает пейзажи Леонардо и различные цвета Мона Лиза. Правый глаз определяет абстрактное желание, которое частично совпадает с образами Мона Лиза, и позволяет ему видеть настоящее изображение.

Изображение желания различает формы добра и зла в зависимости от направления вашего взгляда. На переднем плане вы видите форму и размер Мона Лиза, а слева вы видите абстрактное пространство и изображение желания превратить Мона Лиза в лингвистическую реальность.

Определяя изображение структуры желания, созданной виртуальным перемещением неподвижной Мона Лизы и взгляда, зрительный контакт переходит к образу структуры добра и зла другим выражением.

Здесь эстетическая Мона Лиза преобразует внутреннюю структуру добра и зла в образ танцовщицы с точки зрения чужих желаний, раскрывает ее формирующееся существование и представляет собой самостоятельность концепции желания.

Это представление Мона Лиза в реальном пространстве, но изображение структуры желания управляет виртуальным взглядом, созданным искусственным освещением, таким как обратный свет, создавая пространство желания в виде существа, которое перекрывается Мона Лиза.

Таким образом, взгляд танцовщицы, являющийся главным объектом желания, образует место желания, которое нельзя рассматривать как реальную структуру желания другого человека. Таким образом, реальная структура желания — это абстрактное понятие желания, а реальная структура, созданная таким образом, чтобы вещи могли рассматривать танцовщицу как объект желания, рассматривается как абстрактный образ, в котором понятие желания является абстрактным.

Представленная визуально абстракция стирает понятие желания из-за своевременности реальной структуры, перекрывающей обратный свет, искусственно отражая реальность в реверсивной структуре света, раскрывая рекурсивное существование прошлого времени.

Глаза, созданные из искусственного света, обозначаются потоком небольших частиц света, которые не похожи на свет Ньютона, и формируются на частоте света Эйнштейном, который рассматривал свет как частицы.

Следовательно, реальный образ абстрактного понятия желания абстрактен. Когда морфология как структура языка была перенесена символической культурой в образ Мона Лизы как языковой структуры, то реальное значение понятия «morning glory» желание в прошлом было перенесено на образ Мона Лизы как абстрактной структуры. Это означает, что если морфология как языковой смысл переходит к образу Мона Лиза, то абстрактный истинный смысл уходит от понятия абстрактного желания и формирует реальный образ.

Образ Мона Лизы, чьи контуры как семантического элемента неясны, является формой научного искусственного освещения, скрывающего реальность в одном языке в синтетическом иероглифическом противостоянии религиозному языковому смыслу.

В зависимости от культурной интерпретации искусственного освещения обратным световым поэтизмом, изображение может быть выражено в другом, чем Мона Лиза Леонардо в лингвистическом смысле, или может быть отделено от реальности только в лингвистическом смысле.

Изображения, отсортированные по культурной хронологии, представляют собой абстракцию, в которой один языковой смысл в философском восприятии не меняется на другой, что отличает образ Мона Лиза от реальности языкового значения.

Таким образом, определение абстрактного концептуального реализма Чхве Чхоль Джу представляет собой изображение понятия абстрактного желания от философского восприятия к реалистичному образу, имеющему тот же язык смысл, что и понятие абстрактного желания.

Образ акторов в лингвистическом смысле имеет целую культуру, которая отождествляется с концепцией желания, выраженной в субъективной лингвистической семантической сцене, описывающей события в соответствии с социологией.

Желание других людей связано с культурой через образы событий, которые выражаются в виде реальных образов, выражающих лингвистический смысл в социологии.

Культурные ассоциации в лингвистическом смысле означают образы феноменологической реальности, в которой вещи не обозначены как образы, а взаимосвязаны с вещами.

Объект как реальность — это плоская структура, стоящая внутри импрессионистской реальности, которая абстрагирует реалистичные структуры от абстрактных лингвистических понятий. Реалистичной структурой здесь называется сцена, где изображение события или выступления на фотографии останавливается.

Это реалистичное изображение фасадов и боков, освещенных во многих направлениях неподвижного объекта в плоскости. Это отличается от абстрактного концептуального искусства, в котором изображение основано на линиях и цветах.

Превращение чужих желаний в образ буквально создает ситуацию, в которой на небе тень обратного света.

Абстрактные структуры, сформированные светом, исчезают, когда мы воспринимаем существование абстрактных концепций желания как обратную тень света, а абстрактные структуры исчезают, когда они помещаются над тенью структуры желания.

Поскольку Мона Лиза не может лингвистически выразить образ с лингвистическим значением структуры желания "morning glory", мы снова и снова разрабатываем конкретный образ с эстетической структурой через формулу желания Чхве Чхоль Джу.

Желание Мона Лизы подтверждается как выражение ее подсознательного желания лишить ее удовольствия от подсознательного языка путем формирования образа между отсутствием культурного и эстетического смысла. Понятие желания абстрагируется от понятия желания к образу реальности, образуя встречу с реальностью.

Таким образом, Чхве Чхоль Джу, который выражает реализм с принципом одновременности, проанализировал объект желания невидимыми глазами и проецировал форму желания на зеркальное изображение, создав фон, показывающий концепцию желания как образ пространства в языковой структуре. И как абстрактное языковое понятие, выражающее понятие желания, удаляющее абстрактную структуру желания через тень обратного света, получающее эстетическую ценность целевого изображения через тень света и воспринимающее его как реальный образ того же самого понятия.

Изображение, вставленное в Мона Лиза, представляет собой реалистичное выражение желания заменить абстрактную структуру желания яркостью света, стереть абстрактную структуру желания под тенью света и расширить эстетические ценности.

То есть принцип, согласно которому структура желания Чхве Чхоль Джу строится одновременно, соответствует абстрактной структуре желания с течением времени обратить вспять свет, приравнивая абстрактное существо к реальному образу желания приобрести эстетическую ценность затенением света.

Таким образом, параллельный принцип структуры желания реализует объект, который развивает и выражает концепцию желания в существующей реальной структуре, которая выходит из подсознательного состояния.

Образ желания — это реализм другого образа, при котором происхождение желания открыто оформляется в лингвистической структуре, чтобы реализовать недостаток структуры желания, создавая призму, похожую на зеркальное изображение.

Кроме того, Чхве Чхоль Джу, абстрактный дизайнер желания, создает абстрактный образ желания в реальности и классифицирует объекты, которые выглядят как образы желания, как абстрактные существа подсознательного желания, интерпретируя концепцию абстрактного желания как реальные образы.

Мона Лиза создает структуру желания, создавая реальные изображения, которые видят смысл языка сознания своими глазами, когда они выражают структуру желания. Мона Лиза, главный объект бессознательной структуры, воспринимается как объект желания и украшает абстрактные желания изображениями. / Автор. Критик современного искусства Чхве Чхоль Джу / 崔徹柱 (доктор культуры и дизайна).

Критик современного искусства Чхве Чхоль Джу / 崔徹柱