1회: 왜 통치는 신학의 문제인가
누가 다스릴 자격이 있는가
- 통치 정통성 신학 에세이
1회: 왜 통치는 신학의 문제인가
통치는 흔히 정치의 문제로 분류된다.
권력, 제도, 국가, 지배 구조의 영역으로 이해된다.
그러나 성경에서 통치는 결코 정치로 축소되지 않는다.
성경은 통치를 존재를 규정하는 문제로 다룬다.
성경의 질문은 처음부터 끝까지 일관된다.
어떤 제도가 더 나은가가 아니라,
누가 다스릴 자격이 있는가다.
1. 성경은 ‘구원’보다 ‘통치’를 먼저 묻는다
많은 독자들은 성경을
“누가 구원받는가”를 설명하는 책으로 읽어왔다.
그러나 성경의 전개를 구조적으로 보면,
구원은 언제나 통치 문제에 종속되어 있다.
- 창세기: 누가 창조 질서를 다스리는가
- 출애굽기: 바로의 통치인가, 하셈의 통치인가
- 광야: 하셈의 통치를 신뢰할 것인가, 거부할 것인가
- 왕정: 인간 왕은 통치 자격을 유지할 수 있는가
- 복음서: 예슈아는 왜 ‘왕’으로 등장하는가
- 계시록: 어떤 통치가 최종적으로 제거되는가
성경은 한 번도
‘구원받은 개인의 심리 상태’를 중심에 두지 않는다.
항상 통치의 주체와 정당성을 중심에 둔다.
2. 통치는 힘의 문제가 아니라 정당성의 문제다
세상은 통치를 힘으로 정의한다.
군사력, 자본, 제도, 다수의 지지를 통치의 근거로 삼는다.
그러나 성경은 전혀 다른 기준을 사용한다.
성경에서 통치는
- 얼마나 강한가가 아니라
- 얼마나 오래 유지되는가가 아니라
어디서 권한을 받았는가로 판단된다.
이 기준을 벗어난 통치는
아무리 성공적이어 보여도
성경 안에서는 이미 불법 통치다.
그래서 성경은
강한 제국보다
정당한 통치를 증명하는 사건들에 집중한다.
3. 죄는 도덕 이전에 ‘통치 이탈’이다
전통적으로 죄는
도덕적 타락이나 계명 위반으로 설명되어 왔다.
그러나 성경의 첫 범죄를 보면
문제는 도덕 이전에 통치 위치의 이동이다.
“네가 이것을 먹는 날에는
네 눈이 밝아져
네가 하나님과 같이 될 것이다.”
이 유혹의 핵심은
선악의 문제가 아니라
판단 주체가 되라는 제안이다.
즉, 죄는
하셈의 통치 아래 있던 존재가
스스로 통치하려는 자리로 이동한 사건이다.
그래서 죄는 언제나
심판과 분리되지 않는다.
심판은 보복이 아니라
정당성 없는 통치의 회수이기 때문이다.
4. 심판은 신학의 핵심이다
통치를 신학의 문제로 받아들이지 않으면
심판은 반드시 오해된다.
심판은
분노의 폭발이 아니며,
형벌 목록의 나열도 아니다.
심판은
통치 질서의 재정렬이다.
성경에서 무너지는 것은
사람이 아니라
정당성 없는 통치 구조다.
그래서 계시록의 중심에는
재앙보다 먼저
“누가 두루마리를 열 수 있는가”라는 질문이 놓인다.
5. 통치를 묻지 않는 신학은 성경을 부분만 읽는다
통치를 정치로 밀어낸 신학은
구원은 설명할 수 있어도
심판과 종말을 설명하지 못한다.
통치를 제거한 신학은
윤리는 남기지만
질서는 설명하지 못한다.
그러나 성경은
처음부터 끝까지
하나의 질문으로 이어진다.
누가 다스릴 자격이 있는가.
이 질문에 답하지 못하면
성경은 조각난 이야기로 남는다.
이 에세이는
그 질문을 처음부터 다시 묻는 작업이다.
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