건축가의 역사 읽기 III 조선사

열. 실학자(?) 정약용 5/7

다산이야기 05 조선 최고를 넘어선 경학자 다산

; 중국을 넘어선 다산의 경학

1790년 경술년 정조는 내각內閣에서 직접 시험을 보였다.

13경이 경서 중 으뜸이다. 이를 말해 달라

이에 다산은 말한다.

지금 주자의 7서만 알고 13경은 모르고 있습니다. 우리나라에는 十三經십삼경이 아직까지 발간되지 못하였으니, 이는 이웃 나라에 알게 해서는 안 될 일입니다. 조선의 선비들이 13경을 배우고 익히어야 합니다.

*7서 ; 논어, 맹자, 대학, 중용, 시경, 서경, 역경

*13경; 논어, 맹자, 시경, 서경, 역경, 춘추 곡량전, 춘추 공양전, 춘추 좌씨전, 주례, 의례, 예기, 효경, 이아

13경

처음 다산 정약용에 대하여 이야기를 시작 할때

실학자가 아닌 최고의 경학을 이룬 유학(성리학)자라 했다.

性理學성리학은 남송의 朱熹주희(1130-1200)가 집대성 하였으며,

고려 말에 들어와서 조선의 지배적 철학이 되었다.

주희는 後漢후한의 鄭玄정현(127-200)을 능가하는 경학자였다.

주희를 朱子주자라고 하며 성리학자라고 한다.

宋송나라가 주자 때문에 망하였는지 알 수 없다.

그는 책만 보았고 전투에 참여하여 승패를 한 바도, 큰 벼슬을 한 바도 없기때문이다.

주희는 근사록, 심경 등으로 마음의 수양으로 행동의 변화가 온다고 믿었다.

이들은 시를 쓸 때에도 천지자연과 일체가 되는 심경을 읊었다.

그리고 유가의 경전 주석에 심혈을 기울였다.

그래서 주자는 칠서, 대학, 중용, 논어, 맹자, 시경, 서경, 주역에 주석을 달았다.

서경의 주석을 달다가 사망하여 제자인 채침이 대부분 완성하였다

書經

다산도 심경을 직접 지으면서까지 마음의 수양으로 행동의 변화를 꾀하였다.

수천 수의 시를 지었으며 그의 시는 주자학적 세계관을 표명하는 시들이 90%가 넘었다.

다산은 대학, 중용, 논어, 맹자, 시경, 서경, 주역, 춘추, 예기에 주석을 달았다.

다산이 그의 말대로 춘추 공양전, 춘추 곡량전, 주례, 의례의 주를 달았더라면 동북아 최고의 세계 최고의 경전 주석가로 평가 받았을 것이다.

다산은 주자보다 더한 성리학자였던것이다.

서경은 주자의 제자가 달았다.

주자가 4권의 경전에 주석을 달았다면 다산은 7권에 주석을 달았던것이다.

(참고로 7서 중에서 대학과 중용은 경전으로 대접받지 못한다)

조선 최고의 성리학자는 퇴계선생이라고 한다.

동양에서 학문은 實踐躬行실천궁행으로 세상을 감동시킨 바에 의의를 둔다.

퇴계는 학문과 실천이 일치한다.

그래서 다산도 퇴계의 편지를 아침에 일어나면 읽었다고 한다.

애석하게도 다산은 목민심서 등에서 주장하는 바와 실제의 삶이 일치하지 않았다.

주장과 실천이 일치하지 않으면 그의 철학, 목민심서 같은 것들은 폐기처분하는것이다.

그러나 다산 정약용은 주희의 칠서(대학, 중용, 논어 맹자, 서경, 시경, 역경)보다 더 많은 경전의 주소를 써서 해동 제일의 경학자가 되었다.

이로서 경학자로서의 위치는 다산이 퇴계를 능가한것이다.

역사 속에서 다산은 이제 실학이 아닌 성리학자로서의 그의 경서를 바라보는 시각을 가져야 한다.

식민사학, 친일사학에서는 명백하게 실학을 언급하며 허학인 성리학을 조선패망의 원인으로 몰아가려하며 그 예로 중국을 들고 있는데,

금과 청에는 성리학이 없었으니(송나라는 금과의 전쟁에서 망하였고 명은 청에게 졌죠) 성리학은 虛學허학이라 주장한다.

그러면서 실학의 중심에 다산을 두고 있다.

다산은 실학(성리학의 대립)자가 아닌 성리학(본래의 실학)자인것이다.