유영

단어 46 - : 예술 비평

2026-03-01T00:03:26Z

예술 비평을 시작해보려고 한다. 그러나 이에 앞서, 혹은 병행하면서 숙고해야 하는 것은 타인의 예술 자체의 분석 자체에 있는 것이 아니라 그 분석이 어떻게 이루어져야 하는지에 대한 윤리의 문제이다. 여기서 나는 윤리를 도덕과 다르게 이해하는데, 도덕은 하나의 정합적 법칙으로서 관계에 외재적으로 존재하는 틀이고 규범이다. 이에 반하여 윤리는 관계에 내재적인

단어 45 - : 아담의 언어

2025-12-24T00:34:33Z

한 5년 전 즈음 발터 벤야민이 아담의 언어에 대하여 말하는 것에 대하여 읽었다. 아담의 언어 즉 최초의 언어이자 선악과 이후의 타락이전의 언어는 사물 자체가 자신의 본질만을 말하는 언어다. 최초의 언어는 자기 자신의 삶의 진리만을 말한다. 언어는 자기 자신과 분리되어 있지 않고 감출 줄을 모른다. 감춘다는 것은 그 본질에 존재할 수 없기 때문이다. 유

단어 44 - : 따뜻함과 애도

2025-12-17T19:40:37Z

«날카로운 말들, 살을 베는 것 같은 말들은 그 자체로 아프다. 그러나 그보다도 내가 소망할 수 없는 온기가 더욱 아프다. 날카로운 말은 살을 베어내지만 바랄 수 없는 따뜻함이 주는 아픔은 살의 전부를 태우기 때문이다. 그래서 더욱더 그러한 온기에는 이름이 붙어야 한다. 그리고 그 온기가 이름에 스며들어 작은 불꽃을 만들고 모두 태우기 전에 새롭게 외쳐야

단어 43 - : 애도

2025-12-15T18:15:46Z

하나의 의미의 탄생은 영원과 무한의 죽음이다. 의미를 진정으로 이해함은 그 죽음에 대한 애도의 방식일 것이다. 무수한 감각들의 속삭임; 따뜻함, 부드러움, 차가움, 아픔을 품고 있던 삶이 내게 하나의 의미가 되었고 이 의미를 애도함이 나의 삶의 방식이 되었다.

단어 42 (1) - 이성과 고통

2025-10-22T17:20:58Z

체호프의 단편 <6호 병동>에서 나타나는 중심 명제는 다음과 같다. : «이성적 사유는 인간을 고통으로부터 자유롭게 할 수 있는가?». 이 소설에서 우리는 두 인물의 두 가지 입장 즉 이성과 고통이 첨예하게 대립하는 것을 볼 수 있다. 한 명은 안드레이 에피미치라는 의사이고 다른 한 명은 이반 드미뜨리치는 정신병동인 <6호 병동>의 환자이다. 이 병동은

단어 41 - : 관조

2025-07-03T13:22:16Z

논문심사 발표문 2025년 6월 27일. (번역) 여러분이 읽으셨듯이, 이 논문은 이콘(성상)을 주제로 하고 있습니다. 그러나 그 출발점은 본래 이콘 자체에 대한 직접적인 관심은 아니었습니다. 오히려 그것은 10년 전에 『카라마조프가의 형제들』에서 마주친 어떤 독특한 시선에 대한 설명하기 어려운 끌림이었습니다. 아마도 제 논문의 8장에서 도스토옙스키가 크

단어 40 - Toucher, 接觸(접촉), 만지다.

2025-03-21T00:40:22Z

내가 나인지 알고부터 혹은 내가 나인지 알기 전의 의식부터 무언가 나에게 닿아 있음을 느꼈다. 그게 엄마의 마음인지 아버지의 무게인지 그저 나인지는 알 수 없지만 언제나 모든 맞닿음은 저마다의 질량이 있었고 작은 몸을 가늠할 수 없게 견디게 하였다. 나의 몸의 무게를 견디는 것도 언제나 무엇인가와 닿아있다고 생각했다. 그래서 인가 누군가와 살이 맞닿고

단어 39 - : 말과 글

2025-03-10T11:43:39Z

난처하다. 나의 글이 비현실적임을, 말이 삶의 의미에 가닿지 못하여 발버둥 치고 있음을 알고 있다. 그래서 글과 말에 나를 드러내는 것을 두려워한다. 나를 드러내고 싶지 않아서가 아니라 적절한 표현을 찾을 수 없음에 두려움을 느낀다. 페소아가 말하듯이 말한다는 것은 새롭게 한다는 것이기 때문이다. 그 새로움은 나와 이질적인 생물이기 때문이다. 나를 드러낸

단어 38 - : 헤아리다

2025-03-07T13:49:29Z

삶, 마음, 욕망, 가치가 수로 환원되는 것은 그 본질 자체가 제거되는 것이라고 생각한다. 그럼에도 우리의 의식의 지향성은 표현할 수 없는 것을 나누고 구획 지으며 하나의 의미를 만들어낸다. 또한 모든 개별적인 하나 이전에 최초의 하나로서의 현상이 지각의 조건이 된다는 점에서 이 환원은 사유자체의 조건이 된다. 이러한 논지로 어떠한 하나로 환원되지 않는

단어 37 - : '신' 혹은 '삶'

2025-01-22T02:07:19Z

신이 삶이라는 생각을 하고부터 신이 가엽다는 생각을 하였다. 사람들이 신을 미워하는 날 보다 삶을 미워하는 날들이 많았을 것이기 때문이다. 사실 다른 사람들은 어떤 감정을 가졌는지 잘 모르겠다. 다른 사람에게서 나타나는 감정은 내게서 영원과 같이 멀리 떨어져 있기 때문이다. 하지만 나의 시간 속에서 나의 삶을 미워해왔다. 어쩌면 진정으로 나의 삶을 미워하는

단어 36 - : 따뜻함

2024-12-23T02:52:41Z

아마도 내가 책을 읽고 쓰는 이유는 삶의 따뜻함을 느끼기 위함인 것 같다. 그런데 아이러니하게도 그 길 끝에는 항상 '고통'이라는 단어가 있다. 항상 이렇게 귀결되는 이유에 대해 생각해 보았다. 아마도 삶의 따뜻함이 그 고통 안에 있기 때문이지 않을까? 그 삶을 견디고 믿으며 살아감이 우리가 살아 있음을, 따뜻한 체온을 가진 사람임을 말해주는 것이 아닐까?

단어 35 - 고통의 이름

2024-12-11T22:32:24Z

고통은 이름이 없다. 한 없이 가깝고 그래서 나의 살갗을 파고드는 것이다. 그래서 고통을 멀리 떠나보내기 위해 고통에 이름을 붙이는 법을 사람들이 배웠나 보다. 오래전 아고타 크리스토프의 존재의 세 가지 거짓말이라는 책을 읽었다. 이 책에서 고통에 무뎌지는 법을 배웠다. «우리는 더 이상 얼굴을 붉히거나, 떨고 싶지 않았다. 우리에게 상처를 주는 이런

단어 34 - :사랑(3)

2024-10-13T02:20:42Z

사랑으로부터 인식론을 정초 하기 위한 가설(3): 몸: 존재와 무한 (다음글은 '살: 삶과 영원')"모든 것을 참으며 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디느니라(고린도 전서 13장 7절)"사랑이 먼저 삶을 사랑함이라는 것 그리고 그 사랑하는 것이 삶의 모든 것을 믿으며 모든 것을 바라며 모든 것을 견디는 것을 뜻할 때, 사랑은 단적으

단어 33 - : 사랑(2)

2024-10-08T11:48:50Z

사랑으로부터 인식론을 정초 하기 위한 가설(2) 사랑이 가장 가난한 인식조차 가능하게 만드는 그 가능성인 것은 사랑이 불가능성에 대한 무력한 사유이기 때문이다. 페소아가 "사랑은 사유다"라고 말한 것을 생각해 보자. 그리고 우리의 인식으로 붙잡는 것이 불가능한 이 순수한 사유를 생각해 보자. 사랑이 순수한 것은 이 사유행위가 어떤 것도 '붙잡지' 않

단어 32 - : 아름다움

2024-11-27T16:17:36Z

선악의 탄생 괴테가 말했다. «멈추어라, 너는 너무도 아름답구나.» «나»는 반대로 말하였다. «나를 떠나다오, 너의 아름다움이 나를 아프게 하는구나.» 네게 닿기를 소망할 수 없다. «아프다.» 그래서 나는 너를 안지 않기로 했다. «아프지 않다... 아프지 않다... 아프지 않다...» 아름다움이 나를 아프게 하고 그것이 내게 삶을 계시한다. 그

단어 31 - : 사랑

2024-09-26T23:46:53Z

<사랑으로부터 인식론을 정초 하고자 하는 가설> 우리는 사랑만이 의미 있다고 말해서는 안 된다. 오히려 모든 가능성 밖에서 모든 의미를 가능하게 하는 것이 사랑이라고 말해야 한다. «Il faut aimer pour connaître(; 알기 위해서 사랑해야 한다.»(Guillaume de Saint-Thierry; 기욤 드 생-티에리). 알기 위

단어 30 - : 적막, 시간 밖의 존재론

2024-09-18T18:27:44Z

이름 없는 나를 캄캄한 어둠 속에서 부르는 소리. 나의 살에 거리 없이 파고드는 '나'라고 이름 붙여질 고통. 십자가의 못과 살 사이에 스며드는 무게. 적막을 끌어안음, 나를 끌어안음.

단어 29 - 의무, 책임

2024-09-02T00:35:40Z

노트: <단어 28>에서 미셸 앙리(Michel Henry)가 세계(; Le Monde)와 삶(La Vie)을 현상학(Phénoménologie)을 전복함으로써 근본적인 구분을 한 것을 토대로 <책임; La responsabilité>에 대한 가설을 간략하게 제시했다. 앙리가 이렇게 구분한 것은 정확히 1)후설의 지향성으로부터 열리는 세계와 하이데거의 <세

단어 28 - ; 살, 삶

2024-08-20T23:59:22Z

미셸 앙리 Michel Henri로부터 배우는 것, 혹은 그 진실성에 대하여 진지하게 생각해 볼 것으로 촉구되는 것은 <몸; corps>과 <살; chair>의 구분이다. 앙리는 이 구분을 통해서 <삶; La Vie>과 <세계; Le monde>를 구분하며 더 급진적인 표현으로 «Il n'y a pas de place pour la vie au monde;

단어 27 - : 귀찮음, 귀찮아서 살고 싶지 않다.

2024-07-15T22:20:32Z

«귀찮아서 살고 싶지 않다.»«귀찮음»은 진실로 살고 싶지 않은 이유가 될 수 있다. 귀찮음은 말 그대로 ‘귀하지 않음’을 뜻한다. 일하기가 귀찮을 수도, 말하기가 귀찮을 수도, 밥 먹기가 귀찮을 수도, 어떤 사람이 귀찮을 수도 있다. 그러나 내가 느끼기에 ‘살고 싶지 않음’이 뜻하는 바와 가장 가까운 것은 귀찮은 어떤 것도 특정할 수 없을 때, 공허함