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  <title>Hyun Lee</title>
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  <subtitle>한국에서 철학을 전공했고, 현재 프랑스에서 정신분석을 연구하고 있습니다. 주로 현대 사회에 대한 철학적 정신분석을 시도합니다.</subtitle>
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  <updated>2025-06-19T19:52:56Z</updated>
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    <title>매 순간이 분석 경험이다.  - 분석가의 욕망 = 윤리</title>
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    <updated>2026-03-06T08:58:55Z</updated>
    <published>2026-03-06T08:58:55Z</published>
    <summary type="html">지도교수님은 내게 이렇게 말씀하셨다. &amp;ldquo;모든 순간들 가운데 분석 경험이 아닌 순간은 없다.&amp;rdquo;  모든 순간이 분석 경험이라면, 그 순간을 움직이게 하는 욕망은 누구의 것인가? 그때 말하는 주체는 누구인가?  그것은 바로 나의 욕망이다. 정확히 말하면, 분석가의 욕망(le d&amp;eacute;sir de l&amp;rsquo;analyste)이다.  여기서 말하는 분석가의 욕망은 개인적 욕구나&lt;img src= "https://img1.kakaocdn.net/thumb/R1280x0.fjpg/?fname=http%3A%2F%2Ft1.kakaocdn.net%2Fbrunch%2Fservice%2Fuser%2FhZgD%2Fimage%2FDoiqsYGuP0BiaUmWLEfRE6qWd_8.heic" width="500" /&gt;</summary>
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    <title>분석가가 된다는 것은 - 행위로서의 분석가</title>
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    <updated>2026-02-28T00:41:13Z</updated>
    <published>2026-02-28T00:41:13Z</published>
    <summary type="html">라캉은 늘 제도화되는 것을 경계했다. 그는 늘 분석가를 만드는 것은 어떤 자격증이나 학회가 아니라 분석-주체가 분석가를 만든다고 말했다.  하지만 이는 너무나도 어렵고, 때로는 위험한 일이기도 하다.   사실 제도화는 최소한의 안전망이기도 하다. 아무런 교육 없나 검증 없이 &amp;ldquo;나 분석가요!&amp;rdquo; 할 수는 없는 노릇 아니겠는가.. 그렇다면 라캉은 왜 그런 태도를</summary>
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    <title>애도란 무엇인가? - 불가능한 애도의 의미</title>
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    <updated>2026-01-30T01:48:02Z</updated>
    <published>2026-01-30T01:48:02Z</published>
    <summary type="html">정신분석에서 말하는 애도는 무엇인가?  애도는 상실을 극복하는 문제가 아니라, 주체가 상실을 어떻게 상징화하고, 그 상실을 계기로 욕망의 자리를 어떻게 다시 배치하는가의 문제이다.  프로이트는 애도를 일종의 리비도 철회, 정상화의 과정으로 봤다면, 데리다와 라캉은 서로 다른 입장에서 프로이트의 애도 개념을 비판한다. ￼￼ 데리다는 애도가 본질적으로 실패해야&lt;img src= "https://img1.kakaocdn.net/thumb/R1280x0.fjpg/?fname=http%3A%2F%2Ft1.kakaocdn.net%2Fbrunch%2Fservice%2Fuser%2FhZgD%2Fimage%2FRxKjI0baqwqPWRsCKaWJf-NjrHw.jpeg" width="398" /&gt;</summary>
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    <title>미래 설계자와 파시즘의 논리  - 나치즘의 발전으로서의 현대경영의 논리</title>
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    <updated>2026-01-23T11:37:28Z</updated>
    <published>2026-01-23T11:37:28Z</published>
    <summary type="html">샤푸토Chapoutot는 『복종의 자유: 매니지먼트, 오늘날의 나치즘, Libres d&amp;rsquo;ob&amp;eacute;ir : Le management, du nazisme &amp;agrave; aujourd&amp;rsquo;hui』에서 나치의 관리이론이 1945년 이후 기업&amp;middot;공공경영으로 재등장했다고 말한다. 특히 그는 나치 시기 이론가이자 SS 장교였다가, 서독 최대 경영 학교를 설립한 라인하르트 횔른(Reinh&lt;img src= "https://img1.kakaocdn.net/thumb/R1280x0.fjpg/?fname=http%3A%2F%2Ft1.kakaocdn.net%2Fbrunch%2Fservice%2Fuser%2FhZgD%2Fimage%2FHhInFw2IV6JREioaxSeYnU_g3O8.avif" width="500" /&gt;</summary>
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    <title>정신병(psychose)란 무엇인가? (4) - 분류 두 유형: &amp;ldquo;증후군적/분류학적 분류&amp;rdquo; vs. &amp;ldquo;정신병리학적 분류&amp;rdquo;</title>
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    <updated>2026-01-16T08:00:01Z</updated>
    <published>2026-01-16T08:00:01Z</published>
    <summary type="html">정신증을 어떻게 분류하느냐에 따라 서로 다른 관점이 등장한다. 흔히 정신병리가 분류 자체를 거부한다고 오해되지만, 실제로는 분류 작업을 수행하고 있으며, 다만 그 방식이 서로 다를 뿐이다. 하나는 외부에서 관찰 가능한 징후(signes)를 기준으로, 이 징후들이 어떤 빈도로 함께 나타나는가에 따라 질병을 묶어내는 증후군적&amp;middot;분류학적 분류(taxinomique</summary>
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    <title>정신병(psychose)란 무엇인가? (3) - 두 가지 접근: 기술적(묘사적) 접근 vs. 해석적(설명적) 접근</title>
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    <updated>2026-01-09T08:00:02Z</updated>
    <published>2026-01-09T08:00:02Z</published>
    <summary type="html">정신병리는 적어도 두 가지 임무를 수행한다. 1.현상을 묘사하는 것 2.그 현상에 대한 설명을 제시하는 것  기술적 접근은 관찰 가능한 현상을 찾아 묶어 하나의 임상적 징후 표(clinical tableau)를 구성하는 것이다.  예를 들어 정신의학적 징후학(s&amp;eacute;miologie psychiatrique)은 겉으로 드러나는 증상을 묘사하고, 정신분석은 무의식</summary>
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    <title>정신병(psychose)란 무엇인가? (2) - 정신병들인가, 아니면 단일한 &amp;lsquo;정신병&amp;rsquo;인가</title>
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    <updated>2026-01-02T05:04:52Z</updated>
    <published>2026-01-02T02:08:14Z</published>
    <summary type="html">19세기 초 정신의학은 &amp;ldquo;정신질환은 사실상 하나의 동일한 병이 다양한 형태로 나타난 것&amp;rdquo;이라는 이른바 &amp;lsquo;단일 질병 가설&amp;rsquo; 위에서 발전했다. 독일 정신과 의사 그리싱어(1845)는, 프로이트가 자주 인용했던 인물인데, &amp;ldquo;기본 우울 상태&amp;rdquo;와 함께 Einheit Psychose(단일 정신증) 개념을 제시했다.  비록 의학은 이후 이 가설에서 점차 멀어졌고, 19</summary>
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    <title>정신병(psychose)란 무엇인가? (1) - 정신병에 대한 정신병리학적 접근</title>
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    <updated>2025-12-18T22:23:14Z</updated>
    <published>2025-12-18T21:15:47Z</published>
    <summary type="html">&amp;lsquo;정신병(psychose)&amp;rsquo;이라는 용어는 1845년 에른스트 폰 포이히터슬레벤(Ernst von Feuchtersleben)에 의해 도입되었으며, &amp;lsquo;신경증(n&amp;eacute;vrose)&amp;rsquo;보다 비교적 최근에 등장한 개념이다. 19세기말에 이르러 신경증과 정신병의 구분은 광기와 다른 정신적 장애들을 가르는 하나의 기준선으로 자리 잡게 된다. 이 구분은 비교적 최근까지도 정신</summary>
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    <title>결여의 결여 - 자본주의는 들뢰즈-니체를 어떻게 소비하는가?</title>
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    <updated>2025-12-12T00:24:01Z</updated>
    <published>2025-12-12T00:20:36Z</published>
    <summary type="html">흔히 정신분석을, 특히 라캉에 대해 거부감을 가지고 있는 분들 중에서 어떤 부분에서 거부감이 있냐고 물어보면, 상당수가 &amp;ldquo;우리는 타자의 욕망을 욕망한다&amp;rdquo;라는 부분에서 마음에 안 든다고 말씀하신다.   저는 니체, 들뢰즈가 좋아요. 라캉은 결국 인간을 결핍된 존재로 보는 거잖아요. 인간에 무한한 긍정성을 보는 니체, 들뢰즈가 더욱 힘이 되고 용기를 얻는 거 &lt;img src= "https://img1.kakaocdn.net/thumb/R1280x0.fjpg/?fname=http%3A%2F%2Ft1.daumcdn.net%2Fbrunch%2Fservice%2Fuser%2FhZgD%2Fimage%2F9vpMcQLSSA30WdYFDbgo2PwTb3A.jpeg" width="349" /&gt;</summary>
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    <title>AI 시대의 주체 - 욕망과 알고리즘</title>
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    <updated>2025-12-05T01:10:43Z</updated>
    <published>2025-12-05T01:06:41Z</published>
    <summary type="html">우리는 이제 인간이 아닌 것과 대화를 나누는 시대에 살고 있다. 라캉이 인간을 말하는 존재(parl&amp;ecirc;re)라고 정의한 이유는 결국 인간의 무의식이 타자와의 관계에서 비롯된 것이고, 그 관계는 언어에 기반하고 있기 때문이다.   그런 의미에서 생성형 AI, 챗봇, 추천 알고리즘은 더 이상 단순한 도구가 아니라, 우리의 언어적&amp;middot;정동적 환경을 구성하는 하나의 &amp;lsquo;&lt;img src= "https://img1.kakaocdn.net/thumb/R1280x0.fjpg/?fname=http%3A%2F%2Ft1.daumcdn.net%2Fbrunch%2Fservice%2Fuser%2FhZgD%2Fimage%2F3ZYeGinDlVK2qUj-OG3M1Lzr-Ws.jpeg" width="447" /&gt;</summary>
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    <title>타자의 공동체 - 우리는 타자를 어떻게 대해야 하는가?</title>
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    <updated>2025-11-27T23:04:56Z</updated>
    <published>2025-11-27T23:04:56Z</published>
    <summary type="html">덴마크가 10년 안에 &amp;lsquo;한 지역에서 비서구권 주민이 30%를 넘지 않도록&amp;rsquo; 제한하는 것을 목표로 하는 정책을 추진하겠다고 발표했다. 코레 뒤브바드 베크 덴마크 내무부 장관이 성명을 통해 한 지역에 너무 많은 &amp;ldquo;비서구권 주민&amp;rdquo;이 거주하는 것은 &amp;ldquo;종교적이고 문화적인 &amp;lsquo;평행 사회&amp;rsquo;의 출현 위험을 증가시킨다&amp;rdquo;며 정책 추진 취지를 설명했다고 &amp;lt;아에프페&amp;gt;(AFP) 통&lt;img src= "https://img1.kakaocdn.net/thumb/R1280x0/?fname=http%3A%2F%2Ft1.daumcdn.net%2Fbrunch%2Fservice%2Fuser%2FhZgD%2Fimage%2FzaO9iy736P07hH0xJqWykAJaMKU.jpg" width="500" /&gt;</summary>
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    <title>무지의 정념과 선문답 - 무지와 생성, 그리고 분석가의 사랑</title>
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    <updated>2025-11-21T00:00:14Z</updated>
    <published>2025-11-21T00:00:14Z</published>
    <summary type="html">저는 이미 오래전에 무지가 불교에서는 하나의 정념(passion)으로 간주될 수 있다는 점을 지적한 바 있습니다. 이는 약간의 명상만으로도 충분히 정당화될 수 있는 사실입니다. 하지만 명상은 우리의 강점은 아니므로, 그걸 알 수 있는 유일한 방법은 결국 (분석) 경험밖에 없습니다. dans je parle aux murs  불교에서 가장 뛰어난 것은 바로 &lt;img src= "https://img1.kakaocdn.net/thumb/R1280x0/?fname=http%3A%2F%2Ft1.daumcdn.net%2Fbrunch%2Fservice%2Fuser%2FhZgD%2Fimage%2FiyfBNy6fBj00aDbXb0SZORIsnkw.png" width="500" /&gt;</summary>
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    <title>에드의 꿈  - [노인을 위한 나라는 없다]에 대한 분석적 비평</title>
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    <updated>2025-11-16T23:03:48Z</updated>
    <published>2025-11-16T23:03:48Z</published>
    <summary type="html">코엔 형제의 2008년 작 [노인을 위한 나라는 없다]의 마지막 장면에서 은퇴를 결심한 보완관 에드는 자신의 아내에게 지난밤 꾸었던 꿈에 대해 이야기 한다. 2개를 꿨어. 2개다. 아버지가 나왔는데, 아버지가 나왔는데, 좀 기이했어. 이젠 아버지보다 내가 20살이나 더 먹었잖아. 그러니까, 아버지가 나보다 더 젊은 거지. 어쨌든, 첫 번째 꿈은 기억이 잘안&lt;img src= "https://img1.kakaocdn.net/thumb/R1280x0/?fname=http%3A%2F%2Ft1.daumcdn.net%2Fbrunch%2Fservice%2Fuser%2FhZgD%2Fimage%2FN2kitOHoXAtr4YGkT0K7bxylYDw.jpg" width="500" /&gt;</summary>
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    <title>분석가는 도구이다. - 분석가의 원칙 - 1 : 나를 도구화시키기</title>
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    <updated>2025-11-14T08:00:00Z</updated>
    <published>2025-11-14T08:00:00Z</published>
    <summary type="html">L'instrument, c'est l'analyste(분석가는 도구이다).   분석가는 분석적 실천에 있어서 도구 그 자체이다. 분석가는 자기 자신을 가지고 작업한다. 이때 사용되는 '자기 자신'은 분석가 자신이 겪은 분석 과정을 마친 후 남아 있는 어떤 것이다.   분석가는 그 잔여물, 즉 분석가 자신의 주이상스(항유)의 조밀한 핵을 사용하는 방법을 배&lt;img src= "https://img1.kakaocdn.net/thumb/R1280x0/?fname=http%3A%2F%2Ft1.daumcdn.net%2Fbrunch%2Fservice%2Fuser%2FhZgD%2Fimage%2F9c_EN6HDxNolhRN1lY_kNOzn8vQ.jpg" width="450" /&gt;</summary>
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    <title>성관계는 존재하지 않는다.  - 구조적 불가능성과 불가능성의 가능성</title>
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    <updated>2025-11-09T23:57:45Z</updated>
    <published>2025-11-07T00:00:11Z</published>
    <summary type="html">라캉의 유명한 공식 : 성관계는 존재하지 않는다(Il n&amp;rsquo;y a pas de rapport sexuel)  이는 경험적인 차원에서 성교가 일어나지 않는다는 뜻이 아니다.&amp;nbsp;오히려&amp;nbsp;성관계가 상징계 내에서 공식이나 비례로 &amp;quot;쓰여질&amp;quot; 수 없다(ne pas s'&amp;eacute;crire)는 구조적 진리를&amp;nbsp;의미한다.&amp;nbsp;이 공식은 페미니즘, 퀴어 이론에서 수많은 비판을 받았다. 여전히&lt;img src= "https://img1.kakaocdn.net/thumb/R1280x0/?fname=http%3A%2F%2Ft1.daumcdn.net%2Fbrunch%2Fservice%2Fuser%2FhZgD%2Fimage%2FSoqIn8imUt_92Fa0dWabcpFWx9U.jpg" width="500" /&gt;</summary>
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    <title>애도 불능 사회 - 우리는 언제 애도할 수 있을까?</title>
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    <updated>2025-10-26T15:29:45Z</updated>
    <published>2025-10-26T14:50:53Z</published>
    <summary type="html">10.29 이태원 참사 3주기를 나흘 앞둔 25일, 12개 나라에서 정부 초청을 받고 온 유가족 46명이 &amp;lsquo;10.29 기억과 안전의 길&amp;rsquo;을 방문했다. 정부가 이들을 국내에 초청한 것도 올해가 처음이다. 외국인 유족 대부분은 이날, 참사 이후 처음 사고 현장을 찾았다고 한다.  그런데 이태원 참사 관련 글에 왜 '무안 공항 참사'는 제대로 된 진상조사를 하지&lt;img src= "https://img1.kakaocdn.net/thumb/R1280x0/?fname=http%3A%2F%2Ft1.daumcdn.net%2Fbrunch%2Fservice%2Fuser%2FhZgD%2Fimage%2FjQ5Z-iM1QUs8Ll9l9s1feyfWhjg.jpg" width="500" /&gt;</summary>
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    <title>멜랑콜리와 공동체 - 1. 공동체적 경험으로서의 멜랑콜리</title>
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    <updated>2025-10-20T11:19:53Z</updated>
    <published>2025-10-17T10:40:46Z</published>
    <summary type="html">본 글은 Roberto Esposito의 &amp;laquo; Communaut&amp;eacute;, immunit&amp;eacute;, biopolitique &amp;raquo;에서 &amp;ldquo;M&amp;eacute;lancolie et communaut&amp;eacute;&amp;rdquo;의 일부를 번역한 것이다.   이 두 용어 사이에는 어떤 관계가 성립하는가? 멜랑콜리는 본질적으로 어떤 &amp;laquo;공통된 것&amp;raquo;(commun)을 지니고 있다는 것인가? 아니면 그것이 공동체의 형식 그 자체와 &lt;img src= "https://img1.kakaocdn.net/thumb/R1280x0.fjpg/?fname=http%3A%2F%2Ft1.daumcdn.net%2Fbrunch%2Fservice%2Fuser%2FhZgD%2Fimage%2F__u5_0pzHJesJU3Ttnsu3IOtjOU.heic" width="500" /&gt;</summary>
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    <title>기계 속 프로이트 - 정신분석이 해독하는 AI</title>
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    <updated>2025-10-16T10:35:17Z</updated>
    <published>2025-10-16T10:35:17Z</published>
    <summary type="html">본 글은 세르주 티세롱의 블로그 글 [Freud dans la machine : l&amp;rsquo;IA d&amp;eacute;crypt&amp;eacute;e par la psychanalyse]을 번역한 것이다. https://sergetisseron.com/blog/freud-dans-la-machine-lia-decryptee-par-la-psychanalyse/  생성형 AI(IA g&amp;eacute;n&amp;eacute;rative</summary>
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