표영삼 선생 동학 강의 -2
2004년 10월 13일 정동 프란치스코회관
구도의 길
수운 선생이 21세에 구도를 시작하고 처음 시도한 방법은 사색이었습니다. 퇴계의 학문적 맥을 잇고 있던 부친의 영향 때문이었다고 합니다. 하지만 별다른 성과는 없었습니다. 그 사이 문중 사람들의 비난을 피해 용담을 떠나 울산으로 이사를 갔습니다. 그리고 집안 살림을 챙기기 위해 여섯 마지기 땅을 저당 잡혀 용광업인 철점(鐵店)을 경영합니다. 하지만 그것도 두 해만에 망해 땅도 날려 버리고 이루 말할 수 없는 비참한 지경에 이르게 됩니다 결국 다 쓰러져가는 초가라도 남아 았던 고향 용담으로 다시 돌아옵니다. 그때의 비참한 심경이 용담가에 잘 그려져 있습니다. 용담에 돌아온 10월부터 자와 호 이름도 바꾸고 본격적인 구도에 들어갑다. 인생에서 좌절할 만한 상태인데도 수운 선생의 구도는 계속 이어졌습니다.
그동안 수운 선생의 구도는 우리 전통의 기도 방법으로 바뀝니다. (신비로운 경험 중 하나인 을묘천서의 영향으로 보는 견해도 있습니다.) 수운 선생 집의 종이었다가 선생이 득도한 후 입적된 양딸의 증언에 의하면, 새 버선을 신고 나갔다 돌아올 때면 버선코가 뭉그러질 정도로 하늘을 보고 절을 했다고 합니다.(소춘 김기전 선생과의 1928년 대담에서)
신비체험
그러던 음력 4월 5일, 조카 생일잔치에 갔다 몸이 이상해 집으로 돌아온 바로 뒤, 수운 선생은 신비체험을 하게 됩니다. 처음에는 몸이 떨리면서 마음이 섬칫하고 무서웠습니다. 그리고 공중에서 소리가 들려옵니다. 이때 소리의 주인공을 수운 선생은 처음에는 '상제'라고 표현했습니다. 옥황상제 할 때의 그 상제입니다. 엄격한 계율의 신, 강한 절대자 이미지였습니다. 그 하늘님이 “지금까지 나는 애를 썼는데, 실체로 이룬 것이 없다가(勞而無功) 너를 만나 성공하게 되었다”라고 말하는 소리를 듣습니다. 이 소리를 듣고 몹시 두려워하다 무서움을 떨치고 그리스도교로 사람들을 가르치느냐고 묻기도 합니다. 하늘님의 대답은 그것이 아니라 영부와 주문으로 사람들의 질병을 구하라는 것이었습니다. 그리고 영부(靈符)와 주문(呪文)을 내렸습니다. 영부의 모양은 태극이고, 그 형상은 궁궁이었습니다. (受我 比符 濟人疾病, 基形은 太極이요 又形은 弓弓이다)
수운 선생은 직접 이 영부를 불태워 마셔보았습니다. 그랬더니 검은 얼굴이 희어지고 몸도 굵어졌다고 합니다. 그리고 사람들에게도 써보았는데, 어떤 사람은 효험이 있고 어떤 사람에게는 효험이 없었습니다. 그 효험은 전적으로 그 영부를 받는 사랑의 정성과 공경에 달렸던 것입니다. (주문에 대해서는 다음 시간에 본격적으로 이야기할 것입니다.)
이러한 수운 선생의 종교체험은 몇 가지 특징이 있습니다. 우선 병든 세상을 구제하고 싶어 하던 수운 선생의 문제의식이 체험을 통해 일시에 해결되었다는 것입니다. 또한 그 길은 하늘님으로부터 일방적으로 받은 것이 아니라 스스로의 노력과 맞물린 것이었습니다. 수운 선생에게는 수행과 하늘의 계시가 하나로 통일되어 있었던 것입니다. 그래서 수운 선생은 이 상황에 대해 '받아냈다' '얻었다"닦아냈다'라는 표현을 쓰고 있습니다. (생각해 봐야 할 것은 수운 선생은 '깨달았다'는 표현은 쓰지 않았다는 점입니다.) 그리고 이 체험을 세상에 펼쳐야 한다는 사명감을 나타내고 환희감, 충만감으로 홀러 넘치게 됩니다.
"좋을시고 좋을시고 이내 신명 좋을시고, 귀미산수 좋은 풍경 아무리 좋다 해도 내 아니면 이러하며, 아나면 이런 산수 아동방 있을쏘냐. 나도 또한 신선이라 비상천(飛 )한다 해도 이내 선경 귀미용담 다시 보기 어렵도다."
득도 후의 새로운 세계
가산을 탕진하고 비참한 상태에서 6개월 전 들어가던 용담의 쓸쓸한 풍경은 어느새 신선의 세상으로 바뀝니다. 실제로 자연환경이 변한 것이 아니라 수운 선생의 눈, 구미용담을 바라보는 관점의 전환이 세상을 완전히 달라 보이게 했던 것입니다. 다시 개벽의 출발은 역시 관점의 전환에 있었던 것입니다.
생각하는 틀의 전환은 인간관, 우주관, 세계관의 전환으로도 드러납니다. 그것은 수운 선생의 신 관념에 고스란히 담겨 있습니다. 수운 선생이 쓴 동경대전과 용담유사에는 대략 15. 16가지' 신의 모습이 나타나 있습니다. 그것을 정리하면 대략' 네 가지 정도 특징이 드러납니다.
수운 선생의 '신'의 네 가지 특징
먼저 '유일성'이라는 특징을 갖고 있습니다. 그 유일한 하나가 바로 생명체가 아닐까 생각합니다. 천도교에서도 '대우주, 대생명체'라고 합니다. 실제 생명체는 하나입니다. 하나의 세포도, 한 개인도, 지구라는 체계도 태양계도 다른 생명체나 자신보다 더 큰 생명체가 없이는 살아갈 수 없습니다. 즉, 세상에는 온천지 생명체계라는 하나의 생명체가 있는 것입니다. 그것을 수운 선생은 하늘님이라고 했던 것입니다. 그런데 지금까지 인간들은 감성의 세계와 초감성의 세계를 나누고 이 세상, 저 세상을 구분했습니다. 하지만 수운 선생은 이 세상, 저 세상을 나누는 관념은 허무지설이라고 비판하며, 천지생명과 나는 둘이 아니며 하나라며 신의 유일성을 이야기합니다.
두 번째, 신은 인격성을 갖추고 있습니다. 신과 나와 관계는 인격적인 관계입니다.
세 번째는 내재성(內在)입니다. 여기서는 시천주 조화정 영세불망 만사지( 侍天主 造化定 永世不忘 萬事知) 13자 주문에 나오는 시천주의 의미를 잘 새길 필요가 있습니다. 놀랍게도 수운 선생은 하늘님을 잘 모시라는 얘기를 한 적이 없습니다. 오히려 시천주의 시는 장소의 의미를 갖고 있다는 점에 주목해야 합니다. "선생님 어디다 모셨느냐?" “돌아가신 아버님을 선산에 모셨다”는 말처럼 모심은 봉양의 의미가 아니라 장소의 의미를 담고 있는 표현입니다. 이것은 한자어를 공동으로 쓰는 동아시아 삼국의 언어에서도 한국에서만 유일하게 발견되는 표현입니다. "네 몸에 모셨으니"란 의미에서 알 수 있듯이 '신은 외부에 존재하는 것이 아니라 내재합니다. 이중 세계를 설정하고 있지 않기 때문에 내재성은 어찌 보면 필연적입니다. 생명의 씨가 내 안에 있다는'것입니다. 하늘님이 내 안에 모셔져 있다는 것입니다.
네 번째는 시간성입니다. 시간성은 '되어가는 과정’을 의미합니다. 생명에는 씨가 있고 '자기 조직력'이 있습니다. 이미 완성된 것이 아니라 생명의 씨앗이 자기 조직력을 통해 자라나는 것을 말합니다.
이날 표영삼 선생님의 말씀은 여기까지였습니다. 사실 수운의 신 관념을 자세히 설명하기에는 정해진 시간이 부족했습니다. 이 신 관녕을 통해 동학의 인간관, 우주관, 세계관을 유추해야 하는데 그 점은 다음 시간을 기대해야 할 것 같습니다.
짧게 질의응답 시간도 가졌습니다.
표영삼 선생께, 동학의 사상을 어떻게 실천해 오셨느냐는 질문에 대해 선생님은 겸손하게, 목숨 걸고 사회변혁을 실천했어야 하는데 실제 그렇지 못했다고 답하셨고, 방정환 선생님과 같이 어린이 운동에 앞장섰던 소춘 김기전 선생님 일화를 말씀해 주셨습니다. '어린아이도 하늘님을 모셨으니 함부로 치지 말라'는 해월 선생님의 말씀을 실천하기 위해 김기전 선생은 자식들에게도 늘 경어를 쓰셨다고 합니다. 깨달음을 주는 말씀입니다. ■
출처: https://namoo10.tistory.com/129 [나무]
