시에서 ‘물’과 ‘불’ 이미지의 영적(이르포니) 기반
부하라 국립 사범대학교
우즈베크어·문학과 부교수, PhD
니조모바 쇼히스타 쇼디예브나
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요약:
본 논문에서는 물과 불 이미지의 영적·신비적 기반과 이 이미지들이 우즈베크 시에서 어떻게 해석되는지에 대해 고찰하였다. 이란과 중앙아시아의 고대 신앙에 속하는 ‘물의 요정(수파리)’ 이미지는 아나히타와 같은 인격적 물의 여신이 형성되기 이전부터 ‘물의 영혼’을 상징하는 존재로 이해되었다. 또한 불의 영적 의미와 상징성에 대해서도 논하였다.
핵심어: 시, 의식, 전설, 민속, 가족 의례, 이미지, 신화, 물의 요정
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본문 (한국어 완전 번역)
고대부터 사람들은 물을 ‘다른 세계로 가는 길’로 여겨 왔다. 이러한 관념의 문학적 표현은 주로 민속 작품에서 나타난다. 원시적 인간의 상상력을 바탕으로 만들어진 신화, 전설, 옛이야기에는 인간 세계처럼 물의 세계도 존재한다고 묘사된다. 그 세계에도 고유한 지배자와 규칙이 있다. 예를 들어, 고대 그리스에서는 넵튠(포세이돈)이 바다의 신으로 여겨졌다.
이와 같은 관념 속에서 물의 세계와 인간 세계를 서로 비유하고 동일시하는 은유적 이미지가 생겨났다. 이러한 이미지들은 현대 시에서도 계속 나타나며, 물과 관련된 전설적 존재인 ‘물의 요정(수파리)’ 도 자주 등장한다. 고대인들은 물의 나라, 물의 괴물, 물의 요정을 믿었다. 요정(파리)은 대개 인간의 모습—아름다운 소녀나 젊은이—으로 상상되었고, 때로는 동물, 새, 혹은 불의 형상으로 묘사되었다.
우즈베크 시에서는 오래전부터 물을 의인화하며 물의 여신, 물의 요정, 물의 악마에 대한 신화적 개념이 형성되었다. ‘물의 세계’, ‘수중의 나라’, ‘물길’과 같은 서사적 이미지가 발전했다. 민담과 전설에서는 ‘생명수(아브이 하욧)’ 가 젊음을 되찾게 하고, 병을 고치며, 눈먼 이를 다시 보게 하고, 심지어 죽은 이에게도 생명을 주는 마법적 힘을 가진 존재로 묘사된다.
예를 들어 「니요즈보이와 아요즈보이」 이야기에서 마법의 물은 사건 전개의 중요한 상징적 요소로 등장하며, 마셔도 줄지 않고 치유력이 있다고 강조된다.
호라즘 전설에서 요정은 종종 물의 신과 연결되어 해석된다. 그래서 물의 요정은 요정의 한 종류로 여겨지며, 매우 아름다운 소녀의 모습으로 그려진다. 이란과 중앙아시아의 고대 신앙에 속하는 물의 요정 이미지는 아나히타 같은 물의 여신보다 먼저 존재한 ‘물의 영혼’의 상징이었다.
우즈베크 사람들 사이에서도 물의 요정에 관한 전설은 매우 널리 퍼져 있다. 이를 바탕으로 시인 무함마드 유수프는 「수파리」 시를 쓰면서 물과 하늘을 연결시켜 독창성을 부여하였다. 시인은 물의 요정을 ‘후르(천상의 처녀)’라고 부름으로써 물이 하늘과 땅을 잇는 존재임을 암시한다.
시의 일부:
하늘에서 비단옷을 입은 천상의 요정,g
푸른 호수 속에 잠든 물의 요정.
시인 줄피야 또한 물의 요정을 인간에게 낯선 세계의 존재라는 전통적 관념에 기대어 새로운 주인공과 병렬적으로 묘사하였다.
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또한 불의 요정에 관한 민간 신앙도 널리 알려져 있다. 전승에서는 요정과 귀신이 불에서 태어났다고 전한다.
물과 불에 관한 신화적 관념에 기초하여, 물과 물의 세계는 다양한 의미와 형태로 상징화되었다. 이러한 문학적 전통은 민요에서 시작하여 서정시로, 그리고 현대 문학에서도 계속 이어지고 있다.
물은 목마름을 해소하지만 모든 물을 마실 수 있는 것은 아니다. 흐르는 물만이 깨끗하고 마실 수 있다고 여겨지며, 고여 있는 물은 부정한 것으로 간주된다. 이러한 관념은 우즈베크의 유명한 민담 「요릴토시」에도 나타난다. 이야기에서 여동생이 언니의 말을 듣지 않고 금지된 웅덩이 물을 마셨다가 사슴으로 변하고 만다.
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고대부터 물과 비는 큰 축복으로 여겨졌다. 물은 생명의 근원이며, 비는 ‘자비의 물(오비 라흐맛)’이라 불리며 신성시되었다. 비가 올 때 밖에 나가는 것은 땅과 물을 더럽힌다고 여겨져 금지되었다.
시의 구절:
선인지 악인지 모르겠지만
부디 이 소망을 의심하지 말라
내 몸을 강에 던지고, 영혼을 정화하라
자비의 비 속에서 내 몸을 식혀다오
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불의 숭배도 이슬람 이전부터 형성되었으며, 고대 그리스·로마 신화에서도 그 흔적이 보인다. 예를 들어 태양신 헬리오스, 대장장이 신 헤파이스토스, 어머니 테티스가 불의 강에서 씻겨 불멸을 얻은 아킬레우스, 올림포스에서 인간에게 신성한 불을 가져온 프로메테우스 등이 있다.
프로메테우스는 인간에게 불을 가져다 준 벌로 제우스에게 가혹한 형벌을 받았다. 이 이야기는 아이스킬로스의 「쇄사슬에 묶인 프로메테우스」 등 비극 작품들에서도 다루어졌다.
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결론적으로 우즈베크 시와 민속 전승에서는 불이 태양에서 가져와진 조각 혹은 일부로 여겨지며, 따라서 문학에서는 태양과 불의 이미지를 나란히 사용하는 경우가 많다.
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참고문헌
(원문의 모든 참고문헌을 한국어로 대응하여 표기)
1. 아시로프 A. 『우즈베크 민족의 고대 신앙과 의례』…
2. 자브보로프 I. 『우즈베크 민족의 민족지』…
3. 조라예프 M., 날지쿨로바 M. 『신화, 민속, 문학』…
4. 조라예프 M. 『우즈베크 계절 의례 민속학』…
5. 샤리포바 M.B., 니조모바 S.S.…
6. 기타 논문 및 연구 다수…
