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Jan 08. 2021
정의로운 사랑은 가능한가?_에로스와 아가페
니그렌의 정의와 월터스터프의 비판
네덜란드의 신학자이자 철학자인 A. Nygren은 아가페와 에로스를 다음과 같이 분류한다. 에로스는 ego-centric love라서 자신에게 만족이 되고 자신이 좋아하는 것이 충족되는 사랑이다. 에로스는 그 자체로 환상적이고 감각적이고 즉흥적이지만 그 중심에는 항상 '자신'을 만족시키기 위한 목적이 있다. 따라서 다른 사람들을 대상으로 만들면서 결국 자기스스로에게 귀환하는 과정이다라는 것이다. 그러니 에로스로 한껏 불타 오르는 '뜨거운 사랑'이 점점 시간이 갈수록 자기 자신에게 돌아오거나 또 다른 대상을 찾는 것은 당연하다.
물론 아가페는 '이웃중심'이다. 예수님이 성경에서 이야기한 것처럼 강도만난 이웃을 대할 때 자기가 그 일을 당한 것처럼 자신이 목적인것 같지만 사실은 이웃을 섬기는 것이 목적이라는 것이 서서히 드러나게 된다는 것이다. 윤리적인 것처럼 혹은 도덕적인 것처럼 보일 수도 있지만 필리아적인 '생각'에 머무르기 보다는 '행함과 실천'이 계속해서 가득차는 방향으로 아가페는 충만해진다. 아가페는 '더 나은, 더 좋은 차원'이 있는 것이 아니라 더 포괄하고 더 품어주고 더 덮어주는 방식으로 진행된다. 굳이 이야기하자면 레벨의 관점에서 위로 올라가는 차원의 문제가 아니라 스펙트럼의 관점에서 외연이 더 넓어지는 방식이라는 것이다.
니그렌의 이러한 관점은 사실 '고전주의적 현대 아가페' 논의이다. 고전주의라는 것은 '덮어 놓고 사랑하는 것'을 말한다. 약간의 비약이 있기는 하지만 니그렌의 논의에서는 '사람이 죄를 지으면 그것을 드러내지 말고 베드로 사도처럼 덮어주자'라는 것이다. 다시 말하면, 아가페는 모든 것을 덮어주고 모든 것을 용서하는 것이라고 정의하면 이것은 그 동안 인류의 역사에서 드러난 '대량학살, 히틀러, 세계대전, 원자폭탄'과 같은 거시적인 악에 대해서도, '살인, 강간, 사기, 강도'와 같은 미시적인 범죄를 모두 이해하거 피해자이지만 받아들이고 용서하는 것으로 이해된다는 것이다. 그럼 사회적 정의나 개인적인 차원에서 '정의의 문제'는 자연스럽게 '사랑'에 자리를 내어 주고 정의의 문제를 꺼내지 않은 것이 아가페의 실천이라고 말하는 것이다.
니콜라스월터스토프는 '정의와 평화가 입맞출때까지'에서 '평화와 정의'와 어떻게 만날 수 있을지에 대해서 논의하였다. 정의가 이루어지는 것이 결국 평화를 이루는 것이고, 정의는 철저하게 자기 중심적이 아닌 다른 사람과의 평화를 만들어 가는 과정에서 드러난다는 것을 이야기 했다. 그리고 월터스토프는 정의와 사랑의 문제를 다룬다. 과연 정의는 사랑과 대립되는 것인가? 정의가 먼저이면 사랑은 사라지는 것인가? 대부분의 사람들은 '정의'와 '사랑'은 대립되는 것으로 보았고 사랑이 실현되면 정의는 물을 수 없는 것으로 이야기한다. 그러나 월터스토프는 '사랑과 정의'에서 오히려 정의의 실천을 먼저 이야기한다.
정의는 '합당한가, 옳은가'의 문제를 다룬다. 어떤 사람의 행동이나 말이 합당한가 옳은가?를 다루는 것은 윤리적인 기준도 있어야 하고 도덕적인 실천도 있어야 한다. 정의가 실현되면 우리가 무엇을 잘 못했고 무엇을 잘했는지가 드러난다. 문제는 다음부터다. 정의를 이야기하면 사랑은 그럼 사라지는가? 혹은 실천하기 어려운가? 보통은 이렇게 생각한다. 월터스토프는 조금 더 나아가야한다고 말한다. 정의를 실현하면 무엇이 문제이고 내가 무엇을 잘못했고, 우리가, 사회가, 역사가 어떤 잘못을 했는지를 알 수 있다는 것이다. 그럼 그 다음에 이제 '용서'의 문제가 남았다. 용사라는 것은 용서할만한 일이 있어야 할 수 있고 실제적으로 대상과 주체가 구분되는데 그럴려면 사랑을 실천하는 행위인 용서는 정의가 이미 실현된 이후라는 것이다. 대부분 용서를 애매한 대상과 주체로, 내용으로 놓아두기 때문에 사랑의 실천은 오히려 이용된다고 말한다.
온전한 '정의'의 실현 이후에 '용서'가 가능하고, 그 '용서'의 순간에 주체적으로 아가페 사랑을 실천할 것인지를 결정함으로써 인간의 '자유의지'가 실현되면서 결국 용서의 대상과 주체가 서로 화해하는 '평화'의 상태가 만들어진다는 것이다. 정의를 애매하게 놓고 시작하게 되면, 정의도 제대로 실현되지 않고 사랑도 사실은 '반창고평화'를 만들어내는 도구가 되어 버린다는 것이다. 인간의 '악함'은 이것을 학습하면서 반창코 평화를 계속 생산해 내고 오히려 회개나 돌이킴이 없이 정의를 묵살해 버린다는 것이다.
어쩌면 니그렌과 같은 고전적인 현대 아가페주의자들이 사랑을 더 하찮게 만들었는지도 모른다. 악을 애매하게 용서해주는 그 사람이 코로나에 감염되듯이 자신이 그 악을 실현해도 스스로에게 면죄부를 아무런 감흥없이 제공할 수도 있는 것이다.
정의는 용서를, 용서는 사랑을 가능하게 한다
이럴 때 오히려 한병철의 말처럼 "우리는 사랑을 발명할 수 있다. 에로스는 자기 자신에게 돌아오는 길이 아니라 다른 사람과의 만남에서부터 새로운 '부정성'으로 나아가는 것이다"라는 말을 할 수 있을 것이다. 에로스와 아가페의 정의만 제대로 되어도 사회는 이렇게 쉽게 '사면'을 허용하거나 '인권'이라는 이름으로 애매하게 덮어 버리는 일이 없을 것이다. 주체가 된다는 것은 자신의 고백과 함께 '용서'할 수 있는 권한이 있어야 하는 것이니깐.
