시어도어 루즈벨트 소르본대학 연설 - <공화국의 시민>

우리의 이상은 높아야 하지만 실현 불가능할 정도로 높으면 안된다

<이 연설문을 읽어봐야 하는 이유>

1910년 4월 23일, 테오도어 루즈벨트는 프랑스 파리의 소르본 대학에서 '공화국에서의 시민권'이라는 주제로 역사적인 연설을 진행했습니다. 그의 연설은 단순히 정치적인 교훈을 전달하는 것을 넘어, 인간의 의지, 도전, 그리고 투지에 대한 깊은 이해와 평가를 담고 있습니다. "경기장에 있는 사람"이라는 유명한 구절은 실패와 성공, 용기와 겸손, 열정과 헌신에 대한 고찰을 통해 현대인에게도 여전히 유효한 가르침을 전합니다. 루즈벨트의 이 연설은 그의 인생 철학을 반영하면서도, 당시 사회 정치적 상황에 대한 그의 독특한 견해를 펼쳐놓습니다. 이 연설에서 루즈벨트는 민주주의의 본질에 대해 역동적이고 실천적인 시각을 제시하며, 공화정의 기반인 시민들의 적극적 참여와 도덕적 책임, 그리고 공동체 의식의 중요성을 강조했습니다. 또한, 그는 민주주의를 단순히 정부의 형태로 보지 않고, 사람들 간의 상호 존중과 이해, 그리고 공동의 목표와 가치를 추구하는 과정으로 본 것입니다. 이 연설문은 시대와 장소를 초월하여, 인간의 존엄성과 삶의 의미, 그리고 개인과 사회의 관계에 대한 근본적인 질문을 던지며, 오늘날까지도 우리에게 많은 생각을 불러일으키는 힘이 있습니다. 이러한 이유로, 루즈벨트의 이 연설문은 오늘날에도 여전히 읽혀져야 할 가치가 있는 작품으로 여겨집니다.

<이것만은 읽어보자! GPT가 선정한 핵심 대목 30개>

1. "아무도 신대륙을 발견할 수 있을 거라고 꿈꾸지 않았던 중세 유럽에서 가장 유명한 대학이었습니다. 인류 지식의 대의를 위한 이 대학의 공헌은 이미 3세기 전 제 선조들이 인디언이 득실거리는 땅의 비우호적인 환경과 힘겨운 투쟁을 벌이며 현재 서부의 거대한 공화국의 기초를 닦고 있던 드문 무리의 상인, 쟁기꾼, 나무꾼, 어부들 중 하나였을 때 먼 과거로까지 거슬러 올라갑니다."

- 이유: 이 인용문은 대학의 역사적 중요성과 인류 지식에 대한 기여에 대한 화자의 인식을 강조하는 동시에 공화국을 세우기 위한 선조들의 투쟁을 인정하고 있습니다.

2. "국가가 성장함에 따라 많은 전선에서 성공을 거둔 국민은 자녀들이 물려받을 대륙을 위해 첫 번째 거친 전투를 더 잘 치르기 위해 조상들이 버린 정신과 정신의 소유물을 되찾기 위해 돌아섰습니다. 사상과 행동의 지도자들은 새로운 삶으로 나아가는 길을 더듬으며, 국가든 개인이든 물질적 이득의 삶은 더 높은 이상을 향한 헌신에서 오는 고양을 더할 때만 기초로서만 가치가 있다는 것을 때로는 희미하게, 때로는 선명하게 깨닫습니다."

- 이유: 이 인용문은 물질적 이익보다 지적, 정신적 추구의 중요성과 국가를 더 높은 이상을 향해 이끄는 리더의 역할을 강조합니다.

3. "오늘 저는 여러분과 청취자 여러분, 그리고 저와 제 동포들에게 매우 중요한 주제인 개인 시민권에 대해 말씀드리고자 합니다. 여러분과 우리는 위대한 민주 공화국의 위대한 시민이기 때문입니다. 우리와 같은 민주 공화국, 즉 국민의, 국민에 의한, 국민을 위한 정부를 온전한 의미에서 실현하려는 노력은 가능한 모든 사회적 실험 중에서 가장 거대한 실험이며, 선과 악에 대한 막중한 책임으로 가득 찬 실험입니다."

- 이유: 이 인용문은 민주 공화국에서 개인 시민권의 중요성과 그에 따르는 막중한 책임을 강조합니다.

4. "시냇물은 주요 원천보다 영구적으로 더 높아질 수 없으며, 국력과 국가 위대성의 주요 원천은 국가의 평균적인 시민 의식에서 찾을 수 있습니다. 그러므로 우리는 평균 시민의 표준이 높게 유지되도록 최선을 다해야 하며, 지도자의 표준이 매우 높지 않으면 평균이 높게 유지될 수 없다."

- 이유: 이 인용문은 국가의 전반적인 발전과 힘을 위해 시민과 지도자 사이에서 높은 기준을 유지하는 것이 중요하다는 것을 강조합니다.

5. "배움의 사람, 문자의 여가를 즐기는 사람은 자신과 다른 사람들에게 냉소주의자, 감정과 신념이 성장한 사람, 선과 악이 하나 인 사람으로 위장하려는 그 기이하고 값싼 유혹을 조심하십시오. 인생을 대하는 가장 불쌍한 방법은 비웃는 마음으로 인생을 대하는 것입니다."

- 이유: 이 인용문은 냉소주의와 자신의 감정과 신념을 잃어버리는 위험에 대해 경고하며, 그것이 삶에 접근하는 가장 불쌍한 방법이라고 주장합니다.

6. "중요한 것은 비평가가 아니라 강한 사람이 어떻게 걸려 넘어지는지 또는 행위를 행하는 사람이 더 잘 할 수 있었던 부분을 지적하는 사람이 아닙니다. 공로는 실제로 경기장에 있는 사람, 얼굴이 먼지와 땀과 피로 더럽혀진 사람, 용감하게 노력하는 사람, 실수하고 부족함이 없는 노력은 없기 때문에 실수를 거듭하고 부족하지만 실제로 행위를 하기 위해 노력하는 사람에게 있습니다."

- 이유: 이 인용문은 비판보다 행동의 가치를 강조하며, 실수와 부족함에도 불구하고 노력하고 노력하는 사람을 칭찬합니다.

7. "모든 저주 가운데 가장 큰 저주는 불임의 저주이며, 모든 정죄 가운데 가장 가혹한 것은 고의적인 불임에 가해지는 정죄일 것이다. 모든 문명에서 첫 번째 필수 요소는 남자와 여자가 건강한 자녀의 아버지와 어머니가되어 인종이 줄어들지 않고 증가해야한다는 것입니다."

- 이유: 이 인용문은 문명의 생존과 성장에 있어 출산의 중요성을 강조하며 고의적인 불임을 가장 큰 저주로 비난합니다.

8. "인격은 남자가 자신에게 빚진 의무와 국가에 빚진 의무를 모두 수행하는 데서 나타나야 한다. 남자의 가장 중요한 의무는 자신과 가족에게 빚진 것이며, 그는 물질적 복지에 필수적인 것을 제공함으로써 돈을 벌어야만 이 의무를 다할 수 있다; 이 일이 끝난 후에야 그는 견고한 물질적 토대 위에 더 높은 상부 구조를 세울 수 있다."

- 이유: 이 인용문은 자신과 가족, 국가에 대한 의무를 다하는 것이 중요하다는 점을 강조하며 물질적 복지가 더 나은 삶을 위한 토대라고 주장합니다.

1. "그렇기 때문에 나는 단순한 백만장자, 단순한 부를 가진 사람을 어느 나라에나 가치 있는 자산으로 인정하지 않으며, 특히 내 나라에 자산이 아닌 것으로 인정하지 않습니다. 그가 자신의 부를 실질적으로 이익이 되는 방식으로 벌거나 사용했다면, 그리고 실제로 그런 경우가 많다면, 그는 진정한 가치의 자산이 될 수 있습니다. 그러나 단순히 부를 축적했다는 사실이 아니라 그 부를 획득하거나 사용한 방식이 그에게 신용을 부여하는 것입니다." - 이 인용문은 부를 단순히 축적하는 것이 아니라 사회의 이익을 위해 사용하는 것이 중요하다는 것을 강조합니다.

2. "모든 문명사회에서 재산권은 신중하게 보호되어야 하며, 일반적으로 그리고 대부분의 경우 인권과 재산권은 근본적으로 그리고 장기적으로 동일하지만, 둘 사이에 실질적인 충돌이 명백하게 나타날 때는 재산이 사람에게 속하는 것이지 사람이 재산에 속하는 것이 아니므로 인권이 우위를 점해야 한다." - 이 인용문은 재산권과 인권이 충돌할 때 재산권보다 인권을 우선시하는 것이 중요하다는 점을 강조합니다.

3. "강한 악으로부터 약함으로 구원받은 사람은 강한 미덕으로부터도 마찬가지로 면역이 된다. 공화국의 선량한 시민은 무엇보다도 스스로를 지킬 수 있어야 한다. 열심히 일하고 필요할 때 열심히 싸울 수 있는 능력이 없다면 그는 좋은 시민이 될 수 없습니다." - 이 인용문은 좋은 시민이 되기 위한 힘과 노력의 필요성을 강조합니다.

4. "용기, 지성, 모든 훌륭한 자질은 다른 사람의 권리에 대해 잔인하게 무관심하면서 단지 그 사람의 출세에만 사용된다면 그 사람을 더 악하게 만드는 데만 도움이 될 뿐이다. 공동체가 그러한 자질을 숭배하고 그 자질이 옳게 사용되든 그르게 사용되든 상관없이 그 자질의 소유자를 영웅으로 대접한다면 공동체에 좋지 않은 영향을 미칩니다." - 이 인용문은 타인의 희생으로 개인의 출세를 미화하는 것을 비판합니다.

5. "시민은 높은 이상을 가져야 하며, 그러면서도 그 이상을 현실적으로 달성할 수 있어야 한다. 너무 고상한 열망으로 인해 실현이 불가능하고 실제로 바람직하지 않게 된 영구적인 선은 없습니다." - 이 인용문은 높은 이상을 달성하는 데 있어 실용성의 중요성을 강조합니다.

6. "우리는 극단적인 개인주의의 교리를 따르는 것만큼이나 극단적인 사회주의의 교리를 따를 여유가 없습니다. 개인의 주도성은 낙담할 것이 아니라 장려되어야 하지만, 사회가 발전하고 복잡해짐에 따라 한때는 개인의 주도성에 맡기는 것이 바람직했던 일들이 변화된 조건 하에서 공동의 노력으로 더 나은 결과를 가져올 수 있다는 사실을 우리는 계속해서 발견하게 된다는 점을 기억해야 합니다." - 이 인용문은 개인주의와 사회주의 사이의 균형을 옹호합니다.

7. "그러나 우리는 거짓말을 하는 것보다 더 이상 거짓말을 하는 데 가담해서는 안 된다. 우리는 인간이 평등하지 않은데 평등하다고 말해서는 안 되며, 평등이 존재하지 않는데 평등이 있다고 가정하고 진행해서도 안 되며, 적어도 강제나 사기로 인한 불평등을 방지하는 범위 내에서 측정 가능한 평등을 실현하기 위해 노력해야 한다." - 이 인용문은 불평등에 대한 정직한 해결을 요구합니다.

8. "언론인의 힘은 위대하지만, 그 힘이 올바르게 사용되지 않는 한 그 힘 때문에 존경이나 찬사를 받을 자격이 없다. 그는 훌륭한 일을 할 수 있고 종종 그렇게 합니다. 그는 무한한 악행을 저지를 수 있고 종종 저지르기도 합니다." - 이 인용문은 언론인의 힘과 책임을 강조합니다.

9. "공화국의 선량한 시민은 두 가지 자질을 갖추어야 하며, 어느 하나도 다른 하나 없이는 아무 소용이 없다는 것을 깨달아야 한다. 그는 효율성을 만드는 자질을 가져야 하며, 또한 효율성을 공익을 위한 채널로 이끄는 자질을 가져야 합니다." - 이 인용문은 훌륭한 시민의식에 필요한 자질을 요약한 것입니다.

10. "그들은 모든 인간이 평등하게 창조되었다고 생각하는 것, 즉 생명, 자유, 행복 추구와 같은 양도할 수 없는 권리에서 평등하다고 생각하는 것을 용인할 수 있는 뚜렷한 차이로 정의했다. 그들은 이렇게 말했고 이것은 의미했습니다. 그들은 모든 사람이 실제로 그러한 평등을 누리고 있다는 명백한 비진리를 주장할 의도는 없었으며, 그렇다고 해서 그러한 평등을 즉시 부여하려고 한 것도 아닙니다." - 이 인용문은 미국 독립선언서를 인용한 것으로, 양도할 수 없는 권리라는 측면에서 평등의 본래 의미를 강조하고 있습니다.

1. "우리는 불공정을 의미하는 불평등, 즉 권리, 기회, 특권의 불평등을 없애기 위한 노력을 포기하게 만드는 사람들의 말을 듣지 않을 명예로운 의무가 있습니다. 우리는 인간적으로 가능한 한 모든 사람이 자신이 봉사하는 방식으로 자신의 내면에 있는 것을 보여줄 수 있는 동등한 기회를 갖는다는 이상을 실현할 수 있는 날이 더 가까워지도록 노력할 것을 영광스럽게 생각합니다."

- 이유: 이 인용문은 평등과 정의에 대한 연설자의 헌신과 모두에게 동등한 기회를 제공하는 것의 중요성을 강조합니다.

2. "그러므로 우리는 삶의 실제 사실을 고려하고 냉철한 검토를 거치기 전까지는 밀레니엄을 달성하고 황금기를 재현하기 위한 어떤 제안을 따르도록 오도되지 말자. 반면에 선견지명이 있다는 이유만으로 제안을 거부하는 것은 어리석은 일입니다."

- 이유: 이 인용문은 의사 결정에 있어 실용성과 비판적 사고의 필요성을 강조하는 동시에 선구적인 아이디어의 가치를 인정합니다.

3. "아마도 어느 나라에서든 자유에 대한 진정한 사랑을 가늠할 수 있는 가장 좋은 척도는 그 나라에서 소수자를 대하는 방식일 것입니다. 종교와 의견의 문제에서 완전한 자유가 있어야 할 뿐만 아니라, 그렇게 함으로써 이웃에게 해를 끼치지 않는다는 전제하에 각자가 원하는 대로 삶을 영위할 수 있는 완전한 자유가 있어야 합니다."

- 이유: 이 인용문은 자유와 소수자에 대한 존중의 중요성을 강조하며, 한 국가의 자유에 대한 사랑을 평가하는 기준을 제시합니다.

4. "부와 권력을 가지고 태어나 불우한 형제를 착취하고 파멸시키는 사람은 재산이 없는 사람을 흥분시켜 재산이 있는 사람을 약탈하도록 선동하는 탐욕스럽고 폭력적인 선동가와 본질적으로 동일하다."

- 이유: 이 인용문은 불우한 사람들을 착취하는 부유층과 부유층에 대항해 가난한 사람들을 선동하는 선동가들을 강력하게 비유하여 둘 다의 파괴적인 본질을 강조합니다.

5. "공화국에서 성공하려면 신념의 강도와 신념의 차이에 대한 폭넓은 관용을 결합하는 법을 배워야 한다. 양심과 지성이 모두 위축되지 않고 건강한 성장의 여지가 있으려면 종교적, 정치적, 사회적 신념의 문제에 대한 폭넓은 의견 차이가 존재해야 합니다."

- 이유: 이 인용문은 성공적인 공화국에서 생각의 다양성과 관용의 중요성을 강조합니다.

6. "만약 어떤 공인이 당신의 이익을 위해 잘못된 일을 하겠다고 말하면서 당신의 표를 얻으려고 한다면, 당신은 그가 자신의 이익에 반하는 잘못된 일을 할 것이라는 것을 절대적으로 확신할 수 있다."

- 이유: 이 인용문은 표를 얻기 위해 비윤리적으로 행동하는 정치인을 지지하는 것의 위험성에 대해 경고하는 것으로, 그들은 자신에게 유리할 때 여러분의 이익에 반하는 행동을 할 가능성이 높기 때문입니다.

7. "나는 사람이 훌륭한 애국자가 되어야만 훌륭한 세계 시민이 될 수 있고, 그것이 유일한 방법이라고 믿습니다. 경험은 자신의 국제적 감정이 국가적 감정에 휩싸여 인류를 너무 아끼기 때문에 국가를 돌보지 않는다고 항의하는 평범한 사람이 실제로는 자신이 인류의 적임을 증명한다는 것을 가르쳐 줍니다."

- 이유: 이 인용문은 진정한 세계 시민 의식은 애국심에서 시작된다는 것을 주장하며, 자국은 소홀히 하면서 인류를 위한다고 주장하는 사람들을 비판합니다.

8. "나는 한 국가가 명예로운 사람이 다른 사람을 대하는 것과 다른 정신으로 다른 국가를 대해야 한다는 것을 단 한 순간도 인정하지 않는다."

- 이유: 이 인용문은 국제 관계에서 공정성과 존중을 옹호하며 국가와 개인의 행동 사이에 평행선을 그립니다.

9. "우리는 우리의 이상이 너무 높아야 하지만, 그 이상을 실현하는 것이 실현 불가능할 정도로 높아서는 안 된다고 믿습니다. 우리는 평화를 진심으로 그리고 간절히 믿지만, 평화와 정의가 충돌한다면 온 세상이 그를 반대해도 정의를 옹호하지 않는 사람을 경멸한다."

- 이유: 이 인용문은 달성 가능한 이상을 갖는 것의 중요성과 평화를 희생하더라도 정의를 옹호해야 할 필요성을 강조합니다.

10. "당신은 훌륭한 과거를 가졌습니다. 여러분에게는 위대한 미래가 있을 것이라 믿습니다. 여러분은 인류를 가르치고 고양하는 데 주도적인 역할을 하는 국가의 시민으로서 오랫동안 자랑스럽게 살아가길 바랍니다."

- 이유: 이 인용문은 미국의 과거와 미래의 위대함, 그리고 인류를 발전시키는 데 있어 미국의 역할에 경의를 표합니다.

<루즈벨트와 연설문에 대한 비판 포인트>

루즈벨트의 아름다운 연설과 높은 인기에도 불구하고 그는 많은 비판을 받는 대통령이기도 하다. 이 연설문에 대한 비판은 아래와 같이 정리해볼 수 있다. 같이 읽어보고 고민해보면 좋겠다.

1. 정치 및 사회 이념의 문제

a. 확장주의와 군사주의: 루즈벨트의 힘, 용기, 행동에 대한 강조는 종종 미국의 확장주의와 강력한 군사적 존재를 지지하는 그의 광범위한 철학의 연장선으로 볼 수 있습니다. 이런 관점은 외교, 협력, 평화 구축의 중요성을 경시할 수 있다는 비판이 있습니다.

b. 민주주의의 단순화: 루즈벨트의 민주주의에 대한 열정적인 언어는 복잡한 민주주의 관련 문제를 과단순화하는 것으로 볼 수 있습니다. 개인 덕목과 도덕적 성격에 대한 그의 집중은 민주주의 사회에서의 구조적 문제와 불평등, 권력 불균형을 간과할 수 있다는 비판이 있습니다.

2. 개인과 공동체

a. 개인주의 대 공동체 가치: 개인의 용기와 개인 책임을 칭찬하는 루즈벨트의 말은 공정한 사회를 구축하기 위한 제도적 변화, 공동 노력, 사회 복지 프로그램의 중요성을 간과하거나 과소평가할 수 있다는 지적이 있습니다.

b. 투쟁의 이상화: 루즈벨트의 투쟁과 실패의 영광화는 과도하게 로맨틱하거나 이상적일 수 있다는 비판이 있습니다. 이 관점은 특권을 가진 사람들에게 더 접근하기 쉬운 시각일 수 있으며, 소외되거나 불리한 사람들이 직면하는 실제 장벽을 간과할 수 있다는 지적이 있습니다.

3. 성별과 문화

a. 남성성과 성 역할: "경기장에 있는 사람"과 같은 루즈벨트의 언어와 이미지는 특정 남성성의 이해에 뿌리를 둡니다. 이것은 전통적인 성 역할을 강화하고 여성의 경험과 공헌을 배제하거나 차별할 수 있다는 비판이 있습니다.

b. 유로 중심주의: 루즈벨트의 문명, 진보, 미국의 예외주의에 대한 견해는 유로 중심주의 또는 민족 중심주의 세계관을 반영할 수 있다고 일부는 해석합니다. 이것은 특히 원주민 및 비서양 공동체의 다른 문화와 관점을 무시하거나 축소할 수 있다는 비판이 있습니다.

4. 루즈벨트의 이상과 현실

잠재적 모순: 루즈벨트의 연설에서의 이상과 그의 대통령 시기의 실제 정책이나 정치적 결정 사이의 모순을 지적하는 일부 비평가들이 있습니다. 이로 인해 그의 말의 진정성이나 실제 적용 가능성에 대한 의문을 제기하고 있습니다.

루즈벨트의 소르본 연설은 인간의 본성, 시민권, 민주주의에 대한 깊이 있는 통찰을 제공하지만, 다양한 각도에서 그의 철학, 정책, 그리고 그가 살았던 역사적 맥락에 대한 논쟁과 논란을 반영하는 비판의 대상이기도 합니다.