베트남의 성리학
젬선생
베트남 성리학의 역사, 영향 및 현대적 변용
서론
성리학(性理學)은 중국 송나라 시대에 주희(朱熹)에 의해 집대성된 유학의 한 갈래로, 기존의 형식화된 훈고학에 대한 반발과 불교의 영향력 증대 속에서 형이상학적이고 철학적인 깊이를 더하며 발전한 사상 체계이다.1 이는 우주 만물의 성립과 존재를 이(理)와 기(氣)로 파악하고, 실천적인 수행(격물치지)을 통해 인간 본성을 회복하는 것을 강조한다.1 동아시아에서 성리학은 단순히 학문적 유파를 넘어 국가 통치와 사회 질서의 핵심 이념으로 자리매김했다. 조선의 건국 이념이 되었고 2, 일본 에도 막부의 통치 이념으로 활용되는 등 각국의 정치, 사회, 문화 전반에 지대한 영향을 미쳤다.4
베트남의 성리학은 이러한 동아시아적 흐름 속에서 중국의 영향을 받으면서도 독자적인 방식으로 수용되고 발전했다. 본 보고서는 베트남 성리학의 도입 시기부터 현대에 이르기까지의 역사적 궤적을 추적하고, 그 주요 특징, 사회·문화적 영향, 다른 신앙 체계와의 상호작용, 쇠퇴 과정, 그리고 현대 베트남 사회에 남긴 유산을 다각적으로 분석하고자 한다. 특히 베트남 성리학이 다른 동아시아 국가들과 구별되는 독자성을 심층적으로 탐구하여, 베트남 문화의 복합성을 이해하는 데 기여할 것이다.
I. 베트남 성리학의 도입과 초기 수용
1.1. 15세기 이전 문화적 배경: 불교 우세와 유학의 미약한 보급
15세기 이전 베트남의 문화적 지형은 불교가 압도적인 우위를 점하고 있었다. 불교는 정치, 사회, 문화 등 모든 면에서 강력한 영향력을 행사했으며, 특히 리 왕조(1009-1225)는 불승들의 도움으로 건국되었고, 역대 군주들이 불교를 신봉하는 등 불교는 국가의 근간을 이루는 정신적 지주였다.4 이러한 배경은 베트남이 다른 동아시아 국가들과는 다른 문화적 토대 위에 있었다는 점을 시사한다.
이 시기 유학은 지식의 한 분야로 인식되었을 뿐, 그 보급은 미약했다.4 중국의 지배기에도 유교는 불교의 영향력에 비할 바가 아니었으며, 베트남이 중국으로부터 독립한 이후에도 이러한 경향은 지속되었다.5 이러한 초기 문화적 환경은 성리학이 베트남에 도입될 때 기존의 강력한 불교적, 토착적 문화와 마주하게 되었음을 의미한다. 이는 성리학이 베트남에서 다른 동아시아 국가들처럼 급진적인 이념적 변화를 주도하기보다는, 기존 문화와 타협하고 독특하게 변용될 가능성을 내포하고 있었다.
1.2. 리 왕조 시기 유학의 특징과 한계: 관료 양성 및 불교와의 공존
베트남이 중국으로부터 독립한 이후, 독립국가로서의 체제를 갖추면서 통치에 필요한 관료군 양성의 필요성이 유학 활성화의 가장 직접적인 원인이 되었다.6 리 왕조(1009-1225)는 중국식 관료 체제를 도입하는 데 주력했다. 1075년에 최초로 과거제도를 실시하고 7, 이듬해인 1076년에는 국립대학급인 국자감(國子監)을 설치했다.8 또한 공자를 모시는 사당인 문묘(文廟)를 세워 유학의 상징적인 기반을 마련했다.8
그러나 리 왕조 시기 유학은 여전히 한계를 지녔다. 리 왕조는 유교를 장려하면서도 불교를 국교로 신봉하며 도교와 함께 공존하는 정책을 펼쳤다.13 태종, 성종 등 역대 황제들은 불교와 유교 문화를 적극적으로 설파하고 사원과 불탑을 건축하는 등 불교 진흥에도 힘썼다.9 이는 유학이 지배 이념으로서의 독점적인 지위를 확보하기보다는, 국가 운영에 필요한 실용적인 관료 양성 도구로서 기능했음을 의미한다. 리 왕조는 과거제 실시와 유학 장려를 통해 '한화정책'을 추진했으나, 정치 관료 체제가 미숙하고 왕조 자체가 지방 호족의 연합 맹주적 성격이 강했기 때문에 중앙집권화가 완전하게 이루어지지는 못했다.16 이러한 상황은 유학이 베트남 사회의 근본적인 이념적 변화를 주도하기보다는, 기존의 강력한 불교적 전통과 공존하며 실용적인 측면에서 수용되었음을 보여준다.
1.3. 쩐 왕조 시기 유학의 발전과 제한적 역할
쩐 왕조(1225-1400)는 리 왕조 전기에 비하여 관료 체제를 더욱 강화했다. 송나라의 영향을 받아 과거 제도를 실시하며 글쓰기에 능한 전문 관료를 선발하고자 했다.5 1232년에 첫 과거 시험을 치렀고, 이후에도 여러 차례 시험을 실시하여 유교적 지식을 갖춘 인재를 등용하려는 노력을 지속했다.5
하지만 쩐 왕조에서 과거를 통해 입신한 관리들의 역할은 여전히 제한적이었다. 권력은 쩐씨 가문이 독점하고 있었고, 유학을 공부한 관리들은 보좌역에만 머물러야 했다.5 궁정 안에서는 여전히 도교와 불교가 큰 영향력을 가졌으며 19, 쩐 왕조의 주요 관심사는 몽골 침입을 물리치는 등 민족적 자각을 높이고 내부 발전을 이루는 데 있었다.18 이러한 상황은 유학이 제도적으로는 수용되었으나, 사회의 근본적인 권력 배분 방식이나 지배층의 사상적 기반을 완전히 바꾸지는 못했음을 시사한다. 유학이 '이념'으로서의 역할보다는 '통치 기술'로서의 역할에 머물렀다는 초기 베트남 유학의 특징이 쩐 왕조에서도 지속되었음을 알 수 있다.
Table 1: 베트남 주요 왕조별 유학/성리학 정책 및 특징
왕조 시기 유학 수용 특징 주요 정책 특징 및 한계 주요 사상가
II. 레 왕조 시기 성리학의 확립과 전성기
2.1. 레 왕조의 유학 장려 정책: 성종의 역할과 과거 제도 정비
15세기 레 왕조(1428-1788)에 들어서면서 성리학은 베트남에서 본격적으로 확립되고 전성기를 맞이했다. 특히 5대 황제 성종(聖宗, 레 타인 똥, 재위 1460-1497)은 이 과정에서 핵심적인 역할을 수행했다. 그는 "인간이 금수와 다른 것은 예 때문이다"라고 언급하며 유학의 중요성을 강조했다.1 이러한 발언은 유학이 단순히 지식 체계를 넘어 인간 사회를 규정하는 근본 원리임을 천명한 것으로, 성리학을 국가의 이념적 기반으로 삼으려는 강력한 의지를 보여준다.
성종은 충(忠)과 효(孝)의 개념을 중심으로 왕권을 강화하고자 했다.4 이는 고려 말 신진 사대부가 성리학을 무기로 불교와 권문 세족을 비판하며 조선을 건국한 것과 유사하게, 새로운 왕조가 기존의 불교적 질서를 대체하고 왕권을 확립하기 위한 사상적 기반으로 성리학을 활용했음을 보여준다.2 성종은 유학을 국가 지도 이념으로 정착시키기 위해 정기적인 과거 시험을 실시하고 4, 1484년부터 300년간의 과거 급제자를 기록한 진사제명비(進士題名碑)를 세워 과거 합격자의 명예를 기렸다.4 이러한 정책은 유학을 통해 관료를 양성하고, 이들을 통해 국가를 통치하며, 유학적 가치를 사회 전반에 확산시키려는 체계적인 노력이었음을 의미한다. 이는 리·쩐 왕조 시기 유학이 제한적인 역할을 했던 것과 대비되며, 레 왕조가 성리학을 국가 통치 시스템의 핵심으로 삼았음을 명확히 보여준다.
2.2. 성리학의 국가 지도 이념 정착과 사회적 확산
1470년에 이르면 신유학은 베트남에서 국가의 지배 이념으로 확고히 자리 잡았다.5 레 타인 똥 황제와 새로운 세대의 학자들은 힘을 합쳐 그 이념에 따라 베트남 사회를 변모시키려 노력했다.5 이러한 노력은 단순히 학문적 논의에 그치지 않고, 실제 통치와 사회 질서에 적용되었다.
예를 들어, 1462년에는 과거 응시자는 유교 도덕을 충실히 지키는 자라야 한다는 칙령이 내려졌다. 불효, 불목(不睦), 불의(不義)에 해당하는 자는 아무리 학문이 우수해도 응시 자격이 주어지지 않았다.5 이는 성리학이 단순한 학문적 지식을 넘어, 관료의 자질과 사회 구성원의 도덕성을 평가하는 핵심 기준으로 작용했음을 보여준다. 이러한 정책은 유교적 이상인 '덕치'와 '능력주의'가 베트남 사회에 제도적으로 구현되려는 시도였으며, 국가의 안정과 발전을 위한 핵심 동력이 되었다. 이를 통해 성리학은 엘리트층의 윤리적 기반을 형성하고, 사회 전반에 걸쳐 유교적 가치관을 내면화하려는 국가적 노력이 이루어졌음을 알 수 있다.
2.3. 주요 유학자들의 학문적 기여
레 왕조 시기 베트남 성리학의 발전에는 여러 주요 유학자들의 학문적 기여가 뒷받침되었다.
응우옌 짜이 (Nguyễn Trãi, 阮廌, 1380-1442)
레 왕조의 건국 공신이자 탁월한 학자, 시인, 정치가였다. 그는 명나라 지배에 맞선 독립 투쟁에서 레 러이(Lê Lợi)의 책사 역할을 수행하며 베트남의 독립에 결정적인 기여를 했다.29 그의 사상은 유교를 주축으로 하되, 불교와 도교의 요소를 융합하여 베트남의 실질적인 상황과 밀접하게 결합되었다.30 그는 특히 '인간애와 의로움(인의)' 사상과 '인민 사상'을 강조하며, 백성이 사회의 생산력이며 왕조의 흥망성쇠를 결정하는 요소임을 역설했다.30 그의 문학 작품인 『평오대고(平吳大誥)』는 이러한 사상적 깊이를 잘 보여준다.29 응우옌 짜이의 사상은 성리학이 베트남에서 추상적인 이론에 머무르지 않고 국가 건설과 민족 독립이라는 실천적 목표에 기여했음을 보여주는 중요한 사례이다.
막 단 찌 (Mạc Đĩnh Chi, 莫挺之, 13세기 후반-14세기 초)
쩐 왕조 시기의 최고 유학자로 평가받는 인물이다. 1308년 원나라 수도 연경(燕京)에서 고려 사절단과 한시 실력을 겨루기도 했다.23 그의 구체적인 저술이나 학문적 기여에 대한 상세한 내용은 부족하지만, 당대 최고의 유학자로 인정받았다는 사실은 베트남 유학이 이미 이 시기부터 동아시아의 학문적 교류 네트워크에 참여하고 있었음을 시사한다.
레 꾸이 돈 (Lê Quý Đôn, 黎貴惇, 1726-1784)
후기 레 왕조의 문신이자 저명한 학자였다. 그는 백과사전을 편찬하는 등 폭넓은 학문적 업적을 남겼으며 32, 당시 새로 들어온 서양 문물에 대해서도 호의적인 태도를 보였다.32 1760년에서 1762년 사이에 중국에 사신으로 갔다가 조선 사신 홍계희를 만나 교류한 기록이 베트남에 남아있어 23, 베트남 유학자들이 국제적인 학문 교류에 적극적이었음을 보여준다. 그의 개방적인 태도는 베트남 유학이 비교적 개방적이고 실용적인 지향점을 가졌음을 시사한다.
판 타인 잔 (Phan Thanh Giản, 潘淸簡, 1796-1867)
응우옌 왕조 말기의 문신이자 유학자로, 『흠정월사통감강목(欽定越史通鑑綱目)』 등 다수의 역사서 편찬에 참여하고 수많은 유학자를 길러냈다.52 그는 유교 윤리를 철저히 따랐으나, 서구 문명에 대한 보수적인 태도와 프랑스 침략에 대한 저항 부족으로 비판받기도 했다.52 그의 사례는 유교적 보수주의가 근대화 과정에서 한계로 작용할 수 있음을 보여주며, 베트남 유학 내부에서도 다양한 사상적 스펙트럼이 존재했음을 드러낸다.
이들 학자들은 베트남 성리학이 단순히 중국 사상의 수용에 그치지 않고, 이를 베트남의 특수한 역사적, 사회적 상황에 맞춰 융합하고 재해석하는 데 핵심적인 역할을 수행했다. 그들의 사상적 융합과 현실 참여는 베트남 성리학의 독자적인 발전 양상을 이해하는 데 중요한 단서를 제공한다.
2.4. 홍득법전(洪德法典)에 나타난 성리학적 법치 이념
레 왕조는 성리학을 통치 이념으로 삼으면서 법전 편찬에도 힘썼다. 특히 레 성종 시기에 편찬된 『홍득법전(洪德法典)』은 이러한 노력을 대표하는 성과물이다. 이 법전은 당나라의 법률 체계를 근간으로 하면서도 베트남 고유의 전통과 사회적 관습을 적극적으로 반영했다.25 이는 성리학적 통치 이념을 법제화하려는 시도를 담고 있으며, 국가의 사회 질서와 윤리 규범을 성리학적 가치에 따라 확립하려는 의지를 보여준다.
『홍득법전』의 가장 주목할 만한 특징은 여성의 지위와 권한에 대한 조항들이다. 이 법전은 아내의 독립적인 재산권, 딸의 제사 상속권, 여성의 이혼 청구권 등을 법으로 규정하여 중국의 유교적 법전과 뚜렷한 차이를 보였다.27 이는 베트남이 성리학을 수용함에 있어 중국의 교조적인 유교적 가치관을 그대로 따르지 않고, 기존의 베트남 사회에 존재했던 여성의 높은 지위나 모계적 전통 12을 법제도에 적극적으로 반영했음을 보여준다. 이러한 법적 유연성은 베트남 성리학이 이념적 순수성보다는 사회적 안정과 현지 문화와의 조화를 우선하는 실용주의적 현지화 과정을 거쳤음을 명확히 보여주는 사례이다.
III. 성리학의 사회·문화적 영향과 독자성
3.1. 정치 및 교육 제도에 미친 영향
성리학은 베트남의 정치 및 교육 제도에 지대한 영향을 미쳤다. 베트남이 중국으로부터 독립한 이후, 유학은 통치에 필요한 관료군 양성의 가장 직접적인 원인이 되어 활성화되었다.6 리 왕조(1075년)부터 과거제가 도입되고 국자감, 문묘 등이 설치되면서 7, 레 왕조에 이르러서는 과거제가 정례화되고 진사제명비가 건립되는 등 4 유학은 관료 선발 및 교육의 핵심 기반이 되었다.
이러한 과거제도의 도입과 유학의 확산은 베트남 사회를 '문(文)이 무(武)를 지배하는' 문치주의 국가로 변화시키는 데 기여했다.7 이는 유교적 지식인 계층이 정치적 영향력을 확대하고 국가 운영의 주축이 되었음을 의미한다. 과거제와 국자감, 문묘 등 교육기관의 설치는 성리학이 베트남의 국가 통치 시스템을 근본적으로 변화시키는 데 결정적인 역할을 했음을 보여준다. 이 시스템은 유교적 이상인 '덕치'와 '능력주의'를 제도적으로 구현하려는 시도였으며, 국가의 안정과 발전을 위한 핵심 동력이 되었다.
3.2. 가족 윤리 및 사회 질서에 대한 영향: 충, 효, 예의 강조
유교는 효(孝), 충(忠), 인(仁), 예(禮)를 핵심 가치로 삼으며, 특히 효를 모든 덕목의 근본으로 강조함으로써 베트남의 가족 윤리와 사회 질서에 깊은 영향을 미쳤다.61 레 왕조 성종은 충과 효의 개념을 중심으로 왕권을 강화하려 했다.4 이는 유교 윤리가 국가 통치 수단으로 활용되었음을 보여준다.
이러한 유교적 가치관은 베트남의 가족 중심 사회를 형성하는 데 중요한 역할을 했다.61 베트남 사람들은 가족 구성원 간의 강한 결속, 부모와 조상에 대한 존경심, 그리고 노부모 부양을 중요한 미덕으로 여긴다.62 심지어 기독교나 천주교를 믿는 베트남인들도 부모님께 효도하며 제사하는 문화를 지키는 등 65 효는 종교를 초월한 보편적 가치로 자리 잡았다. 이는 유교 윤리가 단순히 제도적 강제를 넘어 사회 구성원들의 일상생활과 정신세계에 깊이 내면화되었음을 의미하며, 베트남 성리학이 사회적 안정과 통합에 기여한 핵심적인 측면이다.
3.3. 베트남 성리학의 독자적 특징: 여성 지위, 가족 제도, 향촌 사회
베트남 성리학은 다른 동아시아 국가들과 구별되는 독자적인 특징을 지닌다.
여성 지위의 독자성
베트남 유교는 한국처럼 '여필종부(女必從夫)'를 강조했지만, 부인의 재산권과 이혼권을 인정했으며, 딸에게도 제사 상속권을 부여하는 등 여성의 지위와 권한을 법으로 규정했다.12 베트남 여성은 경제 활동에서 능동적이고 활발한 역할을 했으며, "첫째는 아내요, 둘째는 하늘이다", "남자의 명령은 여자의 징만 못하다"와 같은 속담에서 여성의 높은 지위를 확인할 수 있다.56 이러한 특징은 베트남의 강한 모계적 전통 56이 유교적 가치관을 변형시켰음을 보여준다.
가족 제도의 유연성
베트남에서는 부모 생존 중에도 자녀의 분가(分家)를 인정했으며, 대가족보다는 핵가족이 일반적이었다.12 부계 혈통을 우선시하지만 모계의 영향도 무시할 수 없으며 63, 장자 상속이 규범적이지만 실제로는 부모와 가장 오랫동안 함께 살게 되는 막내의 역할이 중요하고 63, 아들이 없을 경우 모계나 처계의 조카를 양자로 들이는 관습도 있었다.63 또한, 신랑이 신부 집으로 들어가는 처거제(妻居制) 풍습도 일부 지역에서 보편적이었다.56 이러한 가족 제도의 유연성은 유교적 종법 질서가 베트남 사회에 완전히 뿌리내리지 못했음을 시사한다.
향촌 사회의 자치성
"왕의 칙령도 촌락 문 입구에서 멈춘다"는 베트남 속담에서 알 수 있듯이, 베트남의 촌락은 행정적·생활문화적으로 독자성을 보유한 '국가 속 국가'로 강력한 자치성을 가졌다.71 이는 중앙의 유교적 통치 이념이 향촌 사회의 전통적 관습과 자치에 미치는 영향이 제한적이었음을 보여준다.
이러한 특징들은 베트남 성리학이 중국이나 한국처럼 교조적으로 흐르지 않고, 현지 문화와 실용주의적 필요에 따라 유연하게 변용되었음을 명확히 보여준다. 베트남 사회의 강한 토착적 전통과 모계적 영향이 유교적 가부장제를 완화하고 독자적인 사회 질서를 형성하는 데 기여했음을 알 수 있다.
3.4. 불교, 도교, 민간 신앙과의 상호작용 및 삼교합일 사상
베트남 종교 및 철학적 지형의 가장 두드러진 특징은 유교, 불교, 도교가 조화롭게 공존하고 상호 보완하며 강화하는 관계를 유지했다는 점이다. 이는 '삼교합일(三敎合一)' 또는 '삼교동원(三敎同源) 및 삼교동귀(三敎同歸)' 사상으로 표현된다.15 이러한 기능적 분화는 각 사상이 경쟁하기보다는 보완적인 역할을 수행하도록 했다. 유교는 사회의 조직과 관리에 기여했고, 도교는 물리적 육체에 관심을 가졌으며, 불교는 정신적 문제부터 내생까지 안내하는 역할을 담당했다.20
이러한 융합주의는 민간 신앙에까지 확장되었다. 베트남 불교의 가장 큰 특징은 전통신앙과의 융합성이다. 구름, 비, 천둥, 번개 등의 사법(四法) 신들이 불교의 영향을 받아 불법운(佛法雲) 등으로 불리며 사찰에서 부처님 불상으로 조각되기도 했다.59 조상 숭배는 베트남인에게 매우 현실적인 종교이며, 불교와 유교에 섞여 들어가 있다.79 까오다이교(Cao Đài)와 같은 신흥 종교는 불교, 유교, 도교 및 토속 신앙을 포용하는 형태로 나타났다.68 이는 베트남 사회가 특정 종교나 사상에 얽매이지 않고, 각 사상이 제공하는 실용적, 정신적 이점을 폭넓게 수용했음을 보여준다. 이러한 포용적 융합주의는 베트남 성리학이 다른 유교 문화권과 구별되는 가장 중요한 특징 중 하나이다.
Table 2: 베트남 성리학의 사회적 영향: 한국과의 비교
여성 지위 (Women's Status)
(베트남) 부인의 재산권/이혼권 인정, 딸의 제사 상속권12 - 유교적 가치 수용 속 여성 권리 유지
(한국) 여필종부 강조, 여성 재산권/이혼권 제한적, 남성 중심 제사69
가족 제도 (Family System)
(베트남) 모계 영향, 핵가족/분가 일반적 인정, 막내 역할 중요12 - 유교적 가부장제와 양변적 가족문화 공존
(한국) 가부장적 대가족 중시, 장자 상속, 시집살이69
향촌 사회 (Village Society)
(베트남) 촌락의 강한 자치성 ("왕의 칙령도 촌락 문 입구에서 멈춘다")71 - 왕권의 촌락 통제 한계
(한국) 향약 통한 중앙 통제 강화2
종교적 경향 (Religious Tendency)
(베트남) 삼교합일, 불교/도교/민간 신앙 융합20 - 기능적 분화와 상호 보완
(한국) 숭유억불, 성리학의 독점적 지위2
법전의 특징 (Legal Code Characteristics)
(베트남) 홍득법전의 여성 친화적 조항27 - 유교적 법전의 현지화
(한국) 주자가례 기반의 엄격한 예학2
IV. 성리학의 쇠퇴와 현대적 변용
4.1. 레 왕조 분열과 유학의 쇠퇴
16세기는 베트남 성리학에 있어 중요한 전환점이자 쇠퇴의 시작이었다. 레 왕조의 내부 분열과 막씨(莫氏)의 왕위 찬탈, 그리고 이에 따른 50여 년간의 레씨와의 전쟁은 국가의 안정성을 심각하게 위협했다.11 이러한 장기간의 정치적 불안정은 국가가 성리학적 제도와 학문 진흥을 유지하고 지원하는 능력을 약화시켰다.
직접적인 결과로, 과거 시험 합격자 수가 급격히 감소했으며, 유학자들의 영향력 또한 미약해졌다.11 국가의 최우선 과제가 군사력 확충과 생존에 집중되면서, 학문적 추구는 뒷전으로 밀려났다. 이는 정치적 불안정이 국가가 후원하는 이념의 제도적, 재정적 기반을 어떻게 침식시키는지를 보여주는 명확한 사례이다. 국가의 주요 관심사가 군사적 생존으로 전환될 때, 학문적, 도덕적 함양이라는 '소프트 파워'는 필연적으로 약화될 수밖에 없다. 이러한 성리학의 쇠퇴는 이후 외세의 침략에 대한 베트남의 취약성을 증가시키는 요인 중 하나가 되었다.
4.2. 프랑스 식민 지배와 유교 지식인층의 저항 및 교육 체계의 변화
19세기 중반 프랑스의 식민 지배는 베트남의 전통적인 유교 시스템에 치명적인 타격을 입혔다. 프랑스는 가톨릭 박해를 침략의 명분으로 삼았지만, 실제 목적은 인도차이나 지역으로의 식민지 팽창과 중국 진출을 위한 교두보 확보에 있었다.45
전통적인 유교 지식인층은 프랑스 침략에 대한 저항 운동의 핵심 세력이 되었다. 1885년부터 1896년까지 이어진 근왕운동(勤王運動)이 대표적이며, 이들은 서구 문물의 유입에 반대하고 베트남의 전통적인 가족 제도와 촌락 공동체 문화를 고수하고자 했다.46 그러나 이러한 전통주의적 저항 운동은 지도부가 전통적인 충군 의식에 머물러 조직력의 한계를 드러냈고, 근대적 민족국가 의식이 미약하여 궁극적으로 실패하고 말았다.90
프랑스 식민 정책은 전통적인 유교 교육 체계를 의도적으로 해체하려 했다. 그들은 한자(漢字)를 로마자로 표기한 베트남어 꾸옥응으(Quốc ngữ)로 대체하고 89, 프랑스식 교육을 강요했다.90 이는 유교적 영향력을 말살하고, 새로운 서구 교육을 받은 엘리트를 양성하여 식민 통치에 활용하려는 목적이었다. 이러한 정책은 유교의 공식적인 영향력을 크게 약화시키고, 새로운 지적 지형을 형성하며 민족주의와 공산주의와 같은 대안적 이념이 부상하는 계기를 마련했다.
4.3. 응우옌 왕조 시기 유교의 강화와 한계
응우옌 왕조(1802-1945)는 자롱 황제에 의해 건국된 후, 레 타인 똥 시대를 본받아 유교적 관료제를 재도입하고 강화하려 시도했다.35 과거 시험을 부활시키고 문묘와 국자감을 전국 각지에 설립하여 유교적 인재를 양성했다.35
그러나 이 시기는 동시에 보수적인 유교적 경향이 심화되었다. 베트남을 '작은 중화제국'으로 여기는 소중화 사상(小中華思想)을 강조하며 43, 인근 캄보디아인이나 참족 등 소수민족에게 중국-베트남식 복식과 문화를 강요하는 등 동화 정책을 펼쳤다.43 또한, 유교적 국가 이념에 대한 위협으로 간주된 가톨릭에 대한 혹독한 박해를 가했다.42 이러한 종교적 탄압은 역설적으로 프랑스의 베트남 침략에 명분을 제공하여 응우옌 왕조의 쇠퇴를 가속화했다. 결국 응우옌 왕조는 내부 반란과 외부 압력으로 인해 프랑스에 종속되었고, 유교 강화 노력에도 불구하고 그 실권은 유명무실해졌다.8 이는 보수적인 유교적 접근이 변화하는 국제 정세와 내부 문제에 효과적으로 대응하지 못했음을 보여준다.
4.4. 공산주의 시대의 유교 재해석과 호찌민 사상
공산주의 시대에 접어들면서 베트남의 유교는 복잡한 재해석 과정을 거쳤다. 일반적으로 공산주의 정권은 전통적인 종교와 문화를 억압하는 경향이 있지만, 베트남은 독특한 역사적 맥락으로 인해 보다 미묘한 접근 방식을 취했다.5
베트남 혁명 지도자인 호찌민(Ho Chi Minh)은 유학자 가문 출신으로, 유교 사상에 영향을 받았다.94 1991년 베트남 공산당의 공식 당론으로 채택된 그의 사상은 마르크스-레닌주의를 베트남의 현실에 맞게 적용해야 한다고 주장했으며, 베트남의 전통문화와 전통적 가치가 사회주의적 가치와 공존할 수 있다고 믿었다.95 이러한 관점은 '유교 사회주의(Confucian Socialism)'라는 개념으로 이어졌다.94
1986년에 시작된 도이머이(Đổi mới, 쇄신) 개혁은 시장 경제를 도입하며 사회주의 이념의 경직된 적용을 완화했고, 이는 전통적 가치와의 실용적인 통합을 가능하게 했다.94 호찌민 사상과 도이머이 정책은 베트남이 급격한 정치적 변화 속에서도 전통적 가치를 완전히 부정하기보다는, 이를 새로운 이념 체계 내에서 재해석하고 활용하려는 경향을 보여준다. 이는 베트남의 역사적 융합주의와 적응력을 잘 보여주는 사례이다.
4.5. 현대 베트남 사회에 남아있는 유교적 가치와 변화 양상
역사적 격변에도 불구하고, 유교적 가치는 현대 베트남 사회에 여전히 깊은 영향을 미치고 있다. 특히 가족 윤리, 어른 공경, 그리고 교육에 대한 강조는 유교적 유산의 대표적인 측면이다.61
가족 및 효 사상
효(孝)와 가족 결속에 대한 강조는 여전히 강력하다. 3-4세대가 함께 생활하는 경우가 많으며, 조상 숭배는 다른 종교를 가진 이들 사이에서도 보편적인 문화로 남아있다. 가정과 사업장에 조상 제단이 흔히 설치되어 있다.62 이는 유교적 가치가 단순히 제도적 차원을 넘어 문화적 심층부에 자리 잡았음을 보여준다.
교육
베트남은 높은 문해율과 교육열을 자랑하며, 이는 유교적 전통의 중요한 유산으로 평가된다.64 교육은 사회적 지위 향상과 개인의 발전을 위한 핵심 수단으로 인식되고 있다.
젠더 역할 및 변화
전통적인 유교적 젠더 역할(예: 남아 선호 사상)은 깊이 뿌리내려 있었으나 61, 현대 사회에서는 점진적인 변화가 목격된다. 정부 정책과 시민 사회의 노력으로 성평등이 증진되고 있으며, 출생 성비 불균형 문제가 해결되려 하고 있다.101 경제 발전과 교육 수준 향상은 특히 젊은 세대와 도시 지역에서 여성의 사회적 지위 변화와 전통적 가치관의 변화를 이끌고 있다.12 이는 유교적 가치도 고정불변이 아니라 현대 사회의 요구에 따라 유연하게 적응하고 변모하고 있음을 보여준다.
결론
베트남 성리학의 역사는 중국에서 유래한 사상이 현지 문화와 어떻게 상호작용하며 독자적인 궤적을 그렸는지를 보여주는 흥미로운 사례이다. 15세기 이전 불교가 압도적인 우위를 점하던 상황에서 유학은 관료 양성을 위한 실용적 도구로 초기 수용되었으며, 리·쩐 왕조 시기에는 불교 및 도교와 공존하며 그 역할이 제한적이었다.4
그러나 레 왕조 시기에 이르러 성종의 강력한 유학 장려 정책과 과거 제도 정비를 통해 성리학은 국가의 지도 이념으로 확립되었고 1, 사회 전반에 걸쳐 유교적 가치관이 확산되었다.5 이 시기 베트남 성리학은 홍득법전의 여성 친화적 조항 27, 유연한 가족 제도 12, 그리고 촌락의 강한 자치성 71 등에서 독자적인 특징을 보였다. 이는 베트남의 강한 모계적 전통과 실용주의적 문화가 유교적 가부장제를 완화하고 현지화된 형태로 수용되었음을 의미한다. 또한, 불교, 도교, 민간 신앙과의 상호 보완적 관계와 '삼교합일' 사상은 베트남 성리학의 포용적 융합주의를 대표하는 중요한 특징이다.20
16세기 레 왕조의 분열과 프랑스 식민 지배는 성리학의 공식적인 쇠퇴를 가져왔다.11 전통 유교 지식인층의 저항은 한계를 보였고, 프랑스는 유교 교육 체계를 해체하려 했다.89 응우옌 왕조의 유교 강화 시도 또한 보수적인 경향과 외부 압력으로 인해 실패했다.43 그러나 공산주의 시대에 호찌민 사상과 도이머이 정책을 통해 유교적 가치는 '유교 사회주의'라는 형태로 재해석되며 새로운 생명력을 얻었다.94
현대 베트남 사회에서 유교는 더 이상 국가의 지배 이념은 아니지만, 가족 윤리, 효, 교육열, 조상 숭배 등 일상생활과 문화적 심층부에 깊이 남아있는 유산으로 기능한다.61 특히 젠더 역할과 가족 구조는 현대적 변화에 따라 유연하게 적응하고 있다.12 베트남 성리학의 유산은 고정된 교리가 아니라, 시대와 환경에 따라 끊임없이 변용되고 융합되며 베트남인의 정체성과 사회 질서를 형성하는 데 기여해 온 유연한 문화적 영향력으로 평가할 수 있다. 이는 베트남이 외래 사상을 주체적으로 수용하고 현지화하는 능력을 보여주는 중요한 증거이다.
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