분석심리학 이야기2(by 이부영)
칼 구스타프 융의 "분석심리학"-나를 찾는 여정 2번째 2
[지난 여정의 요약]
인생의 오전이 사회적 생존과 성취를 위해 밖으로 성벽을 쌓아 올리는 분주한 시간이었다면, 이제 마주한 인생의 오후는 그 성벽 뒤에 가려진 '진정한 나'의 얼굴을 응시해야 하는 시간이다. 우리는 지난 여정을 통해 무의식이 단순히 '억압된 욕망의 감옥'이 아니라, 우리를 온전함으로 인도하는 '창조의 샘'임을 확인하였다. 의식의 섬을 다스리는 자아는 때로 사회적 생존을 위한 가면인 페르조나를 쓰고 역할을 수행하지만, 중년이라는 생의 전환점은 그 가면이 곧 나라는 착각에서 벗어나 '내면의 목소리'에 귀를 기울일 것을 요구한다. 특히 우리가 타인에게 쏟아내는 가시 돋친 비난이나 이유 없는 동경이 실은 내 안의 미숙한 조각들을 밖으로 던져놓은 '투사 현상'임을 인정하는 과정은 뼈아픈 성찰의 시작이었다. 내가 그토록 밀어냈던 그림자라는 어둠을 외면하지 않고 그 속에 매장된 황금 같은 잠재력을 다시 내 안으로 회수할 때, 비로소 우리는 타인을 있는 그대로 바라보고 스스로 우뚝 서는 인격 성숙의 기초를 다질 수 있다. 결국 나를 찾는 여행은 나의 어두운 반쪽을 껴안아 삶의 동력으로 승화시키는 위대한 통합의 과정이다.
이제 우리는 나를 규정하던 사회적 외피를 지나, 내 정신의 깊은 골격과 그 너머에 숨겨진 또 다른 본능을 만나러 떠난다. 이번 여정의 첫 관문은 우리가 세상을 대하고 정보를 처리하는 고유한 방식인 '성격 유형'이다. 오늘날 전 세계적으로 유행하는 MBTI(Myers-Briggs Type Indicator)는 사실 융이 1921년에 발표한 『심리 유형론』에 그 뿌리를 두고 있다. 융은 인간의 마음이 에너지를 쓰는 방향(외향, 내향)과 세상을 인식하는 도구(사고·감정·감각·직관)에 따라 서로 다른 길을 걷는다는 사실을 과학적으로 체계화하였다.
더 나아가 우리는 자아의 깊은 무의식 층에 자리 잡은 이성적(異性的) 요소인 '아니마(Anima)와 아니무스(Animus)'를 대면하게 된다. 이는 단순히 성별의 차이를 넘어, 내 안에 존재하는 보완적인 에너지이자 내가 평생 동안 갈구해온 '내 안의 타자'이다. 밖에서만 찾아 헤매던 반쪽이 실은 내 영혼의 심연에 뿌리 내리고 있었다는 사실을 깨닫는 순간, 우리의 여행은 한층 더 신비롭고 풍요로운 국면으로 접어들 것이다.
2.내 안의 타자를 찾아서: 성격 유형과 아니마·아니무스
1. 마음의 나침반을 읽다: 성격 유형의 역동
인간은 누구나 자신만의 '심리적 나침반'을 가지고 태어난다. 내향과 외향의 태도 차이, 그리고 사고·감정·감각·직관이라는 네 가지 기능의 역동은 인간 이해의 지도를 완성한다. 특히 내면의 이성(異性) 인격인 '아니마'나 '아니무스'를 통합하는 작업은 중년 이후 개성화 과정의 핵심이다. 타인을 비난하던 에너지를 내면의 반쪽을 찾는 여정으로 돌릴 때 비로소 인격의 원은 완성된다.
"내향형은 객관세계의 가치보다 주체의 내면적 가치를 더 중요시하는 대신 객관세계를 소홀히 하는 경향이 있고, 외향형은 외부적인 객관세계의 가치를 알고 잘 다루는 대신 내면세계의 중요성을 소홀히 한다. 각기 그 장점과 단점이 다르다." p78~79. -1
- 내향과 외향은 에너지가 어디로 흐르느냐의 차이일 뿐, 우열의 문제가 아니다. 각자의 장점이 상대의 단점이 되는 상보적 구조를 이해할 때, 자신의 한계를 인정하는 겸손이 생긴다.
"내향형은 무의식 속에 열등한 외향적 태도를, 외향형은 무의식 속에 열등한 내향적 태도를 갖게 되고 이러한 무의식의 열등한 기능은 서로 상대방에게 투사되는 경향이 있다. 내향형은 외향형을 지조도 원칙도 없는 피상적인 기회주의자라고 보고 외향형은 내향형을 고집불통의 비현실적인 독선가라고 비난하는 것이 그것이다." p79. 13
- 상대에 대한 비난은 내가 외면한 내 안의 '열등한 반쪽'을 향한 고함과 같다. 내향형은 내면의 거친 외향성을, 외향형은 미숙한 내향성을 상대에게 투사한다. 비난하기 전 내 눈의 색안경을 먼저 보아야 한다.
"그러나 어떤 이유로 외향형이 지나치게 외향적 태도만을 밀고 나가게 되면 무의식과의 관계가 단절되고 무의식에 축적된 힘이 갑자기 의식을 과보상하여 의식의 안정을 해치게 된다. 사회적 성공과 명성에 맞추어 사업을 무리하게 확장해 온 사람이 어느날 우울증에 빠져 돈이 하나도 없다는 빈곤망상에 사로잡히거나, 갑자기 신체건강을 해치고 더 이상 외향적 삶을 살지 못하고 자신의 내면을 보지 않을 수 없게 되는 경우가 그 한 예이다. p81. 5"
- 의식이 한쪽으로 치우치면 무의식은 반대 에너지를 끌어올려 균형을 맞춘다. 성공에만 매몰된 이에게 찾아오는 우울이나 망상은 파멸이 아니라 안을 보라는 무의식의 처절한 권고다. 고통은 때로 영혼의 균형을 위한 최후의 브레이크다.
"분석심리학설에 의하면 이 세상에는 내향형과 외향형뿐 아니라 이성으로 판단하고 살아가는 사람(사고형)과 정으로 판단하고 사는 사람(감정형), 그리고 직관으로 사는 사람(직관형), 감각적으로 사는 사람(감각형) 등 네 가지의 형이 있다. p81. -6"
- 인간의 정신은 네 가지 고유한 나침반을 가진다. 내가 어떤 형인지 아는 것은 세상이라는 지도를 읽는 내 렌즈의 색깔을 파악하는 일이다. 이를 통해 타인이 '틀린' 것이 아니라 '다른' 기능을 쓴다는 겸손에 도달한다.
"내향과 외향이 사람이 갖추고 있는 삶의 두 가지 기본 태도라면 사고, 감정, 직관, 감각 기능은 누구나 갖추고 있는 특수한 정신 기능이다. 사고와 감정은 판단하는 기능이므로 합리적 기능이라고 하고 감각과 직관은 판단작용을 거치지 않고 파악하는 기능으로 비합리적 기능이라 한다. 이것을 둘로 묶어서 합리적 기능 유형(사고형•감정형)과 비합리적 기능유형(직관형•감각형)이라고 부른다. p82. 6"
- 정신은 가치 판단을 하느냐 아니면 있는 그대로 파악하느냐에 따라 나뉜다. 사고와 감정이 논리적 작업이라면 감각과 직관은 원초적인 힘이다. 이 네 기능이 조화를 이룰 때 인간 정신은 비로소 온전해진다.
"생각할 때는 감정을 누를 수밖에 없고 느낄 때 생각은 잠시 비껴 있을 수밖에 없다. 감정이 사고형의 열등기능이 되고 사고가 감정형의 열등기능이 되는 까닭이 여기에 있다. p83. 5"
- 대극 관계의 두 기능은 동시에 최고일 수 없다. 사고를 극대화하면 감정은 무의식으로 밀려나 열등해진다. 자신의 우월기능을 안다는 것은 동시에 자신의 가장 취약한 부분이 어디인지를 고백하는 일이다.
"열등기능의 특성이 무엇인지를 모른다. 누구나 그것을 알 수 있는 한 가지 방법은 ‘나의 신경을 건드리는 것’이 무엇인지를 관찰하는 일이다. 신문에 활자가 거꾸로 박힌 것을 보면 도저히 참지 못하는 사람, 양식당에서 수프접시를 왼편으로 건네지 않고 오른 편에서 건넸다고 화를 내는 사람이 있다. 그 사람은 직관형일 가능성이 크다. 그의 신경을 건드린 것이 감각영역이기 때문이다. 논리적으로 따지는 소리가 잔소리로 들려 귀를 막을 때에는 감정형의 열등한 사고기능이, 인정에 호소하는 태도가 비위를 거슬렸다면 사고형의 열등한 감정기능이 자극을 받은 것이다. p95~96. -1"
- 우리의 '발작 버튼'이 무엇인지 관찰하는 것은 무의식의 지도를 그리는 가장 확실한 방법이다. 타인의 사소한 행동에 느끼는 격렬한 불쾌함은 열등기능의 흔적이다. 그 어둠을 인정하는 것이 성숙의 관문이다.
2. 영혼의 동반자와의 만남: 아니마와 아니무스
"누가 보아도 남자다운 남자, 사회에서 말하는 남자 이미지-남성의 페르조나-에 일치된 행동을 하는 남자가 집에서 보이는 이 약하고 변덕스런 성격은 무엇일까? 그것은사회 무대에서 보인 이 남자의 인격 속에 숨어 있던 또 하나의 인격, ‘여자중에서도 유치하고 미숙하고 열등한 여자’이다. 이 ‘유치한 여자’는 평소에는 무의식에서 잠자고 있다가 그가 사회적 의무와 요청에서 해방되는 순간 밖으로 그 모습을 드러낸다. 그 남자 속의 여자, 그것은 분석심리학에서 ‘아니마’라고 부르는 ‘내적 인격’에 해당된다. p109~110 -1"
- 강인한 페르조나에만 집착하면 내면의 여성성(아니마)은 미숙한 상태로 남는다. 밖에서는 신사였던 남자가 집에서 아이처럼 굴 때, 그것은 억압된 아니마가 비명을 지르는 것이다. 아니마는 부정할 대상이 아니라 소통해야 할 내면의 반려자다.
"또한 누가 보아도 여자답다고 할 만한 사람이 있다. 섬세하고 아름답고 조용하며 항상 남의 그늘에서 나서지 않고 겸손하며 매사를 거역하지 않고 받아들이는 마음씨 고운 여자. 그녀가 어느 날 사소한 일로 흥분하여 자기 아이에게 입에 담지 못할 욕설을 퍼붓는 것을 본 사람이 그녀를 ‘딴 사람 같았다’고 하였다. 그 사람은 이때 그녀의 여성 페르조나 밑에 숨어 있는 미숙하고 열등하며 원시적인 상태로 남아 있던 남성성, 여자 속의 남자, 즉 아니무스를 본 것이다. p110. 9"
- 순응적인 여성상 뒤에 억눌린 남성성(아니무스)은 원시적 공격성으로 잠복한다. '딴 사람 같다'는 폭발은 빛을 보지 못한 내면의 남성성이 내뱉는 독설이다. 여성도 자신의 주체적인 논리와 지혜를 세워야 건강해진다.
성차별(性差別)적 발언으로 오해할 여지가 있을 수 있겠으나 그건 별론으로 하고 남성성과 여성성의 차이(差異)에 대해서만 얘기를 하는 것으로 하자.
"중년에 이르면 ‘남자’와 ‘여자’라는 사회적 역할에 집착하기보다는 그동안 소홀히 해온 내면의 인격, 즉, 남성은 여성성(아니마)을 여성은 남성성(아니무스)을 보살피고 이를 의식에 통합하도록 해야 한다. 이것이 융의 아니마•아니무스 가설의 핵심이다. 남자는 남자다움을 배우는 동시에 이에 맹목적으로 집착하지 말고 내면의 여성적 에로스, 혹은 감성을 키워 나가야 하고 여자는 여자다움을 배우더라도 마음속의 남성성의 로고스, 곧 판단하는 힘과 지혜를 발전시켜야한다. p111. -8"
- 중년은 잃어버린 반쪽을 찾는 '대극의 합일' 시기다. 남성은 감성을, 여성은 지혜를 세워야 한다. 성별의 경계를 허무는 것이 아니라, 인간으로서 도달할 수 있는 최고의 조화를 향한 여정이다. 내 안의 이성(異性)을 포용할 때 비로소 전체적 인간이 된다.
3.개성화: 흩어진 나를 모아 '원'을 완성하다
인간의 성격 유형과 내면의 양성(兩性)성을 탐구했다. 융은 내향과 외향, 네 가지 정신 기능(사고, 감정, 감각, 직관)을 통해 인간이 세상을 이해하는 고유한 방식을 설명한다.
융에게 성격 유형이란 단순히 타인과 나를 구분 짓는 '틀'이 아니었다. 그것은 자아가 주로 사용하는 '우월 기능'이 무엇인지를 파악하고, 그 이면에 소외되어 잠들어 있는 '열등 기능'을 일깨우기 위한 지도였다. 예를 들어 지나치게 사고(Thinking)에만 치우친 사람은 자신의 감정(Feeling)을 돌아보아야 하고, 현실적인 감각(Sensing)에 매몰된 사람은 내면의 직관(Intuition)에 귀를 기울여야 한다. 역도 그러하다고 볼 수 있다.
이러한 기능적 균형 위에 아니마와 아니무스를 의식의 수면 위로 끌어올리는 행위는 내가 외면했던 낯선 에너지를 내 인격의 일부로 받아들이는 숭고한 통합의 작업이다. 특히 중년의 위기는 남성 안의 여성성(아니마)과 여성 안의 남성성(아니무스)이 자아와 통합되지 못할 때 발생한다. 내가 밖에서 그토록 갈구하던 '완벽한 타자'는 사실 내 심연에서 나를 기다리던 나의 반쪽이었음을 깨닫는 과정이다.
이제 우리는 타인을 비난하던 에너지를 거두어 내 안의 열등 기능을 돌보고, 억압된 이성(異性) 인격을 수용해야 한다. 그럴 때 비로소 타인을 있는 그대로 이해하는 겸손과, 외부의 흔들림에도 스스로 충만한 내면의 온전함을 얻게 된다. 성격의 지도를 읽고 영혼의 동반자와 화해하는 이 여행은, 흩어진 조각들을 모아 인격의 거대한 '원'을 완성해가는 과정이다. 나의 내밀한 이방인을 환대하며, 나는 오늘도 나를 찾는 여행을 멈추지 않는다.
거울 속의 나에게(거울 13)
김문식
오늘은 세상 없이 잠자는
너의 천진한 모습을 보고 싶다
너의 꿈을 살째기 엿보면서
너의 의식 저편까지 공유하고 싶다
꿈을 꾸지 않음, 어때
혼미해진 너의 의식을 위해 자 두렴
모든 불빛과 소리를 잠재웠건만
기어코 나를 재우고서야 잠들려나 보다
오늘도 너를 먼저 재우지 못한 안타까움으로
꿈길에 너를 찾아 한없이 헤매련다
나와 아니마 (거울 속의 나) 이미지