성종대 악학궤범과 동국여지승람
조선왕조실곡 100선 AI 학습
조선이 건국된 지 한 세기가 지났을 무렵, 나라의 모습은 조금씩 안정된 질서를 갖추기 시작했다. 태종과 세종의 시대가 제도를 만들고 기틀을 다지는 시기였다면, 성종의 시대는 그동안 쌓인 제도와 문화를 정리하고 기록하는 시기였다.
법을 정리한 『경국대전』이 완성되고 학문을 담당하는 홍문관이 정비되었으며, 동시에 조선은 자신들의 문화와 국토를 체계적으로 기록하려는 시도를 시작한다. 그 결과 탄생한 책이 바로 『악학궤범』과 『동국여지승람』이다.
하나는 궁중 음악과 무용을 정리한 책이고, 다른 하나는 조선의 산천과 역사, 그리고 사람을 기록한 책이다. 두 책은 서로 다른 분야를 다루지만 조선이 스스로의 문명과 세계를 정리하려 했던 시기의 정신을 보여주는 기록이라는 점에서 같은 의미를 가진다.
먼저 『악학궤범』은 조선 궁중 음악과 무용의 체계를 정리한 책이다.
성종 24년, 즉 1493년에 완성된 이 책은 성현을 중심으로 유자광과 신말평 등 장악원 관료들이 참여해 편찬되었다. 책의 제목을 보면 그 의미가 분명하다. ‘악학궤범(樂學軌範)’이라는 말에서 ‘악’은 음악을 뜻하고 ‘학’은 학문을 의미하며 ‘궤’와 ‘범’은 법도와 규범을 의미한다. 결국 이 책의 이름은 음악 학문의 기준과 모범이라는 뜻을 담고 있다. 다시 말해 조선 궁중 음악의 표준을 정리한 국가적 교과서였다.
책의 분량은 9권 3 책으로 이루어져 있지만 그 안에 담긴 내용은 매우 방대하다. 궁중에서 연주되는 음악의 이론과 악기의 구조, 무용의 동작과 복식, 그리고 실제 연주 방식까지 기록되어 있다. 특히 악기와 춤 동작을 그림으로 기록해 놓았다는 점에서 『악학궤범』은 세계적으로도 매우 귀중한 문화 자료로 평가된다. 오늘날 우리가 종묘제례악이나 궁중무용을 복원할 수 있는 것도 바로 이 책 덕분이다.
『악학궤범』의 첫 부분에는 음악이 단순한 예술이 아니라 정치 질서와 연결된다는 사상이 등장한다. 책에는 이런 문장이 나온다.
“樂者，天地之和也；禮者，天地之序也.”
음악은 천지의 조화이고 예는 천지의 질서라는 뜻이다. 이어서 또 다른 구절도 등장한다.
“聲音之道，與政通矣.”
음악의 도리는 정치와 서로 통한다는 말이다.
조선의 지배층이 음악을 단순한 오락이 아니라 국가 질서를 유지하는 중요한 요소로 이해하고 있었음을 보여준다. 유교 국가에서 예와 악은 서로 분리될 수 없는 것이었고, 음악은 사회의 조화를 이루는 장치였다.
편경책에는 궁중 악기들도 자세히 기록되어 있다. 예를 들어 편종을 설명한 구절이 있다.
“編鐘者，以銅為之。凡十六枚，懸於架上，以木槌擊之。”
편종은 구리로 만들어 열여섯 개의 종을 틀에 매달고 나무망치로 쳐서 연주하는 악기라는 뜻이다. 또 각각의 종이 서로 다른 음을 낸다고 설명한다.
“其聲各異，以應十二律.”
각 종의 소리가 서로 달라 십이율의 음계에 맞춘다는 의미다. 편종은 종묘 제례나 국가 의식에서 연주되는 가장 격식 높은 악기였다.
『악학궤범』은 음악뿐 아니라 궁중 무용도 기록하고 있다. 궁중 무용은 정재(呈才)라고 불렸다. 책에서는 이렇게 설명한다.
“呈才者，進藝於殿庭，以備宴享之樂也.”
정재란 궁정에 예술을 올려 연회의 음악을 이루는 것이라는 뜻이다. 즉 왕 앞에서 공연되는 궁중 무용이다.
헌선도대표적인 춤 가운데 하나가 연화대다.
“蓮花臺呈才，以蓮花為臺，舞者出於花中而舞.”
연꽃 모양 무대 속에서 무용수가 나와 춤을 추는 공연이었다. 또 헌선도라는 춤도 등장한다.
“獻仙桃呈才，舞者持桃而進，以祝壽也.”
복숭아를 들고 나와 왕의 장수를 기원하는 춤이라는 뜻이다. 또 포구락이라는 춤도 있다.
“抛毬樂呈才，以彩毬投壺為戲.”
색 공을 던져 항아리에 넣는 놀이 형식의 춤이었다. 이러한 춤들은 왕실 연회에서 공연되었고 외국 사신들도 관람했다.
실제로 명나라 사신 동월은 조선 궁중 연회를 보고 다음과 같이 기록했다.
“其樂舞制度，整齊嚴肅，有中國古禮之風.”
음악과 춤의 제도가 매우 정연하고 엄숙하여 중국 고대의 예악 전통이 남아 있는 것 같다는 평가였다. 조선이 유교 예악 문화를 가장 잘 보존한 나라로 보였던 것이다.
한편 『동국여지승람』은 전혀 다른 성격의 책이다. 이 책은 조선의 국토와 역사, 문화와 사람을 기록한 지리지다. 성종 12년, 즉 1481년에 완성되었으며 노사신과 강희맹, 양성지, 서거정 같은 당대 최고의 학자들이 참여했다. 제목을 보면 이 책의 성격이 분명하다. 동국여지승람에서 ‘동국’은 조선을 의미하고 ‘여지’는 국토와 지리를 뜻하며 ‘승람’은 뛰어난 것을 살펴본다는 의미다. 결국 이 책의 제목은 조선의 국토와 명승을 기록한 책이라는 뜻이다.
책의 규모는 50권에 달하며 이후 중종 때 증보되어 『신증 동국여지승람』이라는 이름으로 55권이 된다. 책에는 전국 8도의 300여 군현이 기록되어 있으며 각 지역의 산천과 유적, 사찰, 풍속, 토산물, 인물까지 자세히 소개된다.
금강산을 소개한 구절을 보면 당시 사람들이 자연을 어떻게 바라보았는지 알 수 있다.
“金剛山，在高城縣西三十里。山勢峭拔，峰巒奇秀，為東方第一名山.”
금강산은 고성현 서쪽 30리에 있으며 산세가 높고 봉우리가 기묘하여 동방 제일의 명산이라는 뜻이다. 또 지리산에 대해서는 이렇게 기록한다.
“智異山，在南原府東。山勢雄偉.”
지리산은 남원 동쪽에 있으며 산세가 웅장하다는 설명이다.
한라산도 등장한다.
“漢拏山，在濟州。山高峻.”
제주에 있는 산으로 높고 험하다고 기록했다.
이 책은 단순히 산과 강만 기록한 것이 아니다. 각 지역에서 나온 인물도 소개한다. 예를 들어 고려의 충신 정몽주를 다음과 같이 기록한다.
“鄭夢周，字達可，高麗忠臣.”
정몽주는 자가 달가이며 고려의 충신이라는 뜻이다. 이처럼 『동국여지승람』은 자연과 역사, 그리고 사람까지 함께 기록한 조선의 국토 백과사전이었다.
『악학궤범』과 『동국여지승람』은 서로 다른 분야의 책이지만 조선 사회에서 매우 중요한 의미를 가진다. 『악학궤범』이 조선의 문화 질서를 정리한 책이라면 『동국여지승람』은 조선의 국토와 역사적 기억을 정리한 책이다. 성종 시대에 완성된 『경국대전』이 국가의 법을 정리했다면, 이 두 책은 문화와 국토를 기록했다. 법과 문화, 그리고 국토라는 세 축이 이 시기에 체계적으로 정리된 것이다.
세계사적 관점에서 보아도 이 두 책은 특별한 의미를 가진다. 『악학궤범』은 15세기 궁중 음악과 무용을 그림과 함께 기록한 매우 드문 사례이며, 오늘날까지 이어지는 종묘제례악 같은 전통 음악을 이해할 수 있는 중요한 자료다. 『동국여지승람』 역시 단순한 지리서가 아니라 한 국가의 자연과 역사, 문화와 사람을 체계적으로 기록한 종합적인 국토 기록이라는 점에서 독특한 위치를 가진다.
세종 시대가 창조의 시대였다면 성종 시대는 정리의 시대였다. 『악학궤범』은 조선의 문화 질서를 기록했고 『동국여지승람』은 조선의 산천과 기억을 기록했다. 이 두 책은 조선이 단순한 왕조를 넘어 자신들의 문명과 세계를 이해하고 기록하려 했던 순간을 보여주는 중요한 유산으로 오늘까지 남아 있다.