허상에 묶여, 허상을 넘어!

장자, 피나코테크에 서다(1)

극단적인 장식의 세계에 살다 간 퐁파두르 부인을 묘사한 그림을 본 순간 ‘장자’는 곧장 ‘왕태’를 떠올렸다. 그리고 '허상에 묶인 것'과 '허상을 넘은 세계'를 생각하며 천천히 그림을 보았을 것이다.

허상에 묶여,

루이 15세(루이 14세의 증손자)의 여성편력은 역사에 기록될 만큼 난잡했다. 하지만 그의 여자들 중 왕이었던 루이 15세보다 후세에 더 유명한 사람이 바로 퐁파두르 후작부인이다. 타고난 미모와 능력으로 18세기 유럽 사교계를 주름잡았던 그녀의 35세(1756년) 때 모습을 당시의 궁정화가 프랑소와 부세(François Boucher, 1703 – 1770)가 그린 것이다.

배경은 실내다. 한껏 멋을 낸 후작부인 뒤에는 로코코 양식의 거대한 거울이 있다. 거울을 배경으로 한 이유는 이 그림을 그렸던 곳이 베르사유 궁전이었는데 궁전의 방들을 거울의 방이라 할 만큼 각 방마다 거울이 많이 놓여 있었다. 그 궁전의 방들은 지금도 거울이 많다.

거울에 비친 퐁파두르 부인의 머리모양은 ‘퐁파두르’라는 이름을 가진 헤어스타일의 하나(머리카락을 부풀리지 않고 깔끔하게 뒤로 넘긴 후 조화, 리본, 진주 등으로 장식하는 헤어스타일)로 정착될 만큼 유명하다. 그녀의 옷은 화려함의 극치다. 치맛단, 옷깃마다 장미꽃을 비롯한 화려한 꽃이 피어있고 손목에는 5줄의 진주팔찌가 있다.

특이하게도 그녀의 손에는 책이 들려져 있는데 이는 그녀가 계몽사상(볼테르와 프랑수아 케네-정치경제학의 창시자-들의 강력한 후원자)과 백과전서파에 심취하여 그들에게 많은 도움을 준 사람임을 암시하고 있다. 앞 쪽 콘솔에 있는 깃털 펜이 한 번 더 이러한 사실을 강조하는 듯하다. 일반적인 장식으로 보아도 무방하기는 하다.

부세는 일생 동안 1만 점의 회화를 그릴만큼 열정적인 천재였다. 파리 출생으로서 궁정화가가 되어 퐁파두르의 총애를 받아 화단의 중심인물이 되었다. 그는 루벤스와 와토를 존경하여 목가적이고 평화로운 풍경을 바탕으로 그리스신화적 영감을 동시에 표현하였다. 즉 목가적이고 평화로운 풍경 안에 요염한 여신의 모습을 그렸고, 또 귀족이나 상류계급의 우아한 풍속과 애정장면을 즐겨 그렸는데 특히 물체에 반사된 빛의 묘사에 탁월한 재주를 보였다. 이 그림에서도 섬유의 구겨짐과 질감이 사진처럼 정교하게 묘사되어 있다.

하지만 실내의 빛을 반사시키는 저 풍성한 치마를 입기 위해서는 반드시 엄청난 압박의 코르셋을 착용했을 것인데 그 때문인지 후작부인의 표정은 밝고 화사하기보다는 살짝 굳어 있다. 궁정의 엄숙함을 표현하기 위해 신체 노출은 자제하고 가능한 화려함과 위엄을 강조하고 있다.

그녀의 시선은 정면을 응시하지 않고 있다. 이를테면 자신은 다른 여인들보다 좀 다른 존재임을 부각하고 싶어서일 것이다. 이것은 당시 궁정의 다른 여인들이 오로지 왕의 총애를 바라면서 삶을 소진하는 것과는 달리 퐁파두르는 정치 문화적인 활동으로 열정적인 삶이었다는 것을, 그림을 통해 살짝 드러내려는 의도로 보인다. 그녀의 예술적 영감으로 탄생한 프랑스의 세브르 도자기의 붉은빛을 ‘퐁파두르 장밋빛’으로 부를 만큼 그녀의 예술적 감각은 뛰어났다. 시대를 앞서가는 그녀의 이상주의자적인 모습을 부세는 퐁파두르의 시선처리로 표현하고 있다.

퐁파두르는 고된 궁정생활과 타고난 병약함 탓에 결핵에 걸려 42세에 죽었다. 대부분의 재산을 루이 15세 앞으로 남겼고, 나머지 재산은 남동생 아벨과 친구들에게 물려줬다. 프랑스 곳곳에 있던 퐁파두르 명의로 된 저택은 생전에 자금을 마련하려고 매각하거나 사후 다른 용도로 바뀌거나, 프랑스혁명 때 파괴되었고, 퐁바두르의 개인 별장이었던 엘리제 궁은 현재 프랑스 대통령 관저가 되었다.(권력과 욕망, 마거릿 크로스랜드 지음, 이상춘 역, 랜덤하우스코리아. 2005. 244~246쪽)

Portrait of Marquise de Pompadour, Oil on canvas, 201 x 157 cm, 1756. Alte Pinakothek, Munich.

그리고 허상을 넘어(장자 이야기)

월형刖刑(발을 자르는 고대의 형벌)을 받은 노나라의 왕태王駘란 사람은 비록 발이 잘렸음에도 그를 따라 배우는 제자가 공자와 같을 정도였다. 이에 의문을 품은 공자의 제자 상계常季가 공자에게 다음과 같이 물었다.

“왕태는 절름발이인데도 그를 따라 배우는 이가 선생님과 더불어 노나라 땅을 반분하고 있습니다. 그는 서서 가르치지 않고 앉아서 토론 한 번 하지 않는데도 그를 따라 배우는 사람들은 빈 채로 가서 가득 채워서 돌아옵니다. 말하지 않는 가르침과 겉으로 드러남이 없으면서도 마음으로 이루는 것이 있는 모양입니다. 도대체 이 사람은 어떤 사람인지요?”

공자가 말했다. “그분은 성인이다. 나도 그분에게 배우고 싶은데, 나만 못한 다른 사람은 오죽하겠는가? 하지만 나도 때가 맞지 않아 아직 가지 못했을 뿐이다. 나도 온 천하 사람을 이끌고 그를 따라 배울 것이다.”

그러자 常季가 말했다.

“절름발이인데도 선생님보다 더 훌륭하다고 하니, 보통 사람보다 훨씬 뛰어난 사람인 모양입니다. 마음 씀씀이가 도대체 어떠한 지 몹시 궁금합니까?”

공자가 말했다.

“죽고 사는 문제 또한 중대한 것이지만, 그 때문에 동요하지 않는다. 비록 하늘이 무너지고 땅이 꺼진다 하더라도 또한 그런 일에 흔들리지 않으며, 거짓 없는 참된 도를 잘 살펴서, 이리저리 옮겨 다니지 않고, 만물의 변화를 그대로 받아들여 근본을 지킨다.”

상계가 모호한 표정으로 말했다.

“무슨 말씀이십니까?”

공자가 말했다.

“기준을 달리하여 보면 간과 쓸개조차도 (그 사이가) 초나라와 월나라처럼 멀고, 또 다른 기준으로 보면 만물이 하나 아닌 것이 없다. 왕태 같은 사람은 감각기관을 초월하여 마음을 큰 세계의 융화 속에 있게 한다. 만물을 동일하게 바라보니, 발 하나 잃어버린 것에 얽매이지 않아서, 자기 발 잃어버리는 것을 마치 흙덩어리 하나 내다 버리는 것과 같이 여긴다.”

常季가 말했다.

“그렇다면 그는 자기를 위해 공부를 한 것 아닌지요? 자기의 앎을 통해 마음을 터득하고, 그 마음으로 변하지 않는 마음을 깨우친 것인데, 다른 사람들이 무엇 때문에 그에게 몰려듭니까?”

공자가 말했다.

“사람은 누구나 흐르는 물을 거울로 삼지 않고 멈추어 있는 물을 거울로 삼는다. 오직 멈추어 있는 존재만이 멈춤을 구하는 여러 사물을 멈출 수 있다. 땅에서 생명을 받은 것 중에서는 오직 소나무와 잣나무만이 올바르니, 홀로 사철 푸르디푸르고, 하늘에서 생명을 받은 무리들 중에서는 오직 요임금과 순임금만이 홀로 올바르니, 만물의 으뜸이라, 다행히 자신의 삶을 바로 세워 세상 사람들의 삶을 바로잡을 수 있었다. 사람에게 본래의 道가 보존되어 있다는 징표와 그 경험이 실제로 나타난다.

육체를 단지 잠깐 머물다 가는 거처로만 여기며, 감각을 허상으로 여기며 인간의 지식으로 아는 대상을 모두 하나로 여겨서, 마음이 한 번도 흩어진 적이 없는 사람이다. 그는 언젠가 도의 경지에 올라갈 것이다. 사람들은 바로 이러한 점에 이끌려 따르는 것이니, 그가 굳이 제자 모으는 일 따위를 중요하게 생각하겠는가!”

(장자, 덕충부)