<집현전장서각 송 병서> 연구
1. 작가 이계전의 생애와 사상
1404(태종 4년)~1459(세조 5). 이계전은 <차마설>의 저자 이곡의 증손자이자 이색의 손자로 조선 초기의 문신. 본관은 韓山, 자는 屛甫(병보), 호는 存養齋, 종선의 아들이며 어머니는 권근의 딸이다. 그는 목은 이색의 손자로서 한 평생을 조부의 유훈을 지키면서 생활하였다. 세종 9년 문과친시에 급제한 그는 집현전학사가 되고, 1436년에 왕명으로 김문 등과 ≪강목통감훈의(綱目通鑑訓義)≫를 편찬하였다. 약 20여 년이나 집현전에서 학문연구에만 몰두하였고, 또 현실의 정치적 실상이 정도에 어긋날 때에는 과감하게 이의 시정을 건의하고, 아울러 그 대안까지도 제시하였다. 이후 승정원에 있을 때에는 충정을 다하여 왕을 보필하였으며 또 정치개혁의 주도적 역할을 하였다.
1445년 집현전직제학으로 있을 때에 세자(문종)가 사창과 의창 등의 현황에 대하여 묻자, 그는 “근년의 계속된 가뭄 때문에 사창과 의창이 본래의 기능을 다하지 못하고 있습니다. 다만, 굶주린 백성에게 곡식을 방출하고 있기 때문에 이러한 현상이 2, 3년만 계속된다면 국가에 비축곡이 고갈되니 앞으로는 스스로 생계를 보존할 수 없는 백성에게만 지급하여야 할 것입니다.”라고 대답하였다. 또한 저화의 사용에 대하여 백성들의 불편이 많다는 점을 들고 우리나라에서는 포목의 사용이 그 유래가 오래고 불편이 없으니, 구태여 저화를 사용하여야 할 필요가 없다고 주장하였다. 그리고 당시 시행중이던 답험손실법의 폐지를 주장하였다. 그에 의하면 답험관의 정실에 의한 처리로 백성들의 원망이 날로 심해서 공법을 제정하였던 것인데, 이를 계속 시행하는 것은 의미가 없다는 것이었다. 이때 대간들이 한글의 제정, 보급과 불교에 대한 종실, 양반들의 호의적인 태도를 격렬히 비난하는 소롤 올리자, 세종의 진노를 사서 대간들을 의금부에 하옥시키고 국문을 받게 하였다. 여러 사람들이 왕의 진노가 심하니 상소를 그만 단념하라고 만류하였으나, 그는 의금부에 하옥될 것을 각오하고 대간들의 언로를 막아서는 안 된다고 계문하였다. 1447년 동부승지를 제수받았고, 1450년 좌부승지가 되었으며, 3개월 후에 도승지로 승진하였다.
1452년(문종2) ≪세종실록≫ 편찬에 참여하였으며, 1453년(단종1)의 계유정난에 참여하여 정인지 등과 정난공신 1등에 녹훈되었다. 같은 해 호조판서에 이어 병조판서로 자리를 옮겼으며, 병조판서로 재임할 때 세조가 왕권강화를 위하여 육조직계체제를 부활하자 예조판서였던 하위지 등과 이를 반대하는 소를 올려 폐지를 주장하였다. 그러나 세조는 이를 용납하지 않고 더욱 전제권을 강화해나갔다. 이에 불만을 품은 성삼문 등 집현전출신의 학자가 중심이 되어 세조제거운동을 일으켰으나 이에 참여하지 않고 세조를 도왔다. 이 공로로 신숙주 등과 함께 좌익공신에 녹훈되었다. 그러나 세조 2년에 단종 복위운동 사건에 조카가 주역인 것이 밝혀지자 수차에 걸쳐 탄핵을 받았다. 이로서 병을 얻어져 이 사건이 있은 3년 후인 세조 5년에 세상을 마쳤다. 시호는 文烈이다.
그의 사상은 성리학의 이념으로 사회질서를 정화하고, 국가체제를 정비해야 한다는 전제하에서 나타나고 있다. 즉 성리학의 이념으로 조선사회의 사상적 구조를 확고히 하고자 하였으며, 이러한 의도에서 그는 다양한 정치사회의 개혁안을 제시하고 있다. 따라서 그는 철저하게 이단을 배척하였으며, 상제와 제례에 대한 의식도 주자가례에 어긋남이 없도록 개변하였다. 또 그의 정치개혁의 이념은 민생을 위주로 한 민본주의가 기조로 하고 있으며, 정치운영에 대한 소신은 제도의 형식적 운영보다는 관료의 자질을 중시하였다. 깨끗한 정치운영, 청렴한 관료의 자질, 이것은 그가 항상 주창해온 정치이념이기도 하다.
그의 학문은 당시 사회에서 유종으로 추앙을 받을 만큼 우뚝하였으며, 『세종실록』, 『문종실록』편찬에 주역이었으며 『용비어천가』, 『통감훈의』, 『치평요람』 저술에 참여하였다. 「집현전장서각송」, 「歷代世年歌序」, 「進龍飛御天歌嶪」 도 그가 지었다.
2. 동문선 분석
1) 동문선 편찬 과정
역성혁명으로 세운 조선조 건국초기 태조 때에는 정치, 사회적으로 신왕조의 문물제도가 기틀을 잡지 못하였을 뿐만 아니라, 왕권을 둘러싼 싸움으로 인하여 발생된 정치, 사회적 불안으로 인하여 본격적인 편찬사업은 엄두를 낼 수 없었을 것이다. 신 왕조는 제 3대왕 태종이 즉위하여 왕권을 확립시킨 뒤에야 정치적 안정기를 맞이하게 된다. 이렇게 정치적 안정을 마련한 태종은 숭유억불을 국시로 하는 국가의 이데올로기적 토대 마련에 온 힘을 기울였으며, 특히 숭문정책에 힘을 기울이기 시작하였던 것이다. 그 정책의 촉진에 있어서는 무엇보다도 중요한 것이 유생들에게 학문을 권장하는 일이며, 그 일을 위하여서는 서적을 간행, 편찬하여 학문을 권장하는 일이었던 것이다. 그러므로 실록의 기사에서도 왕권이 안정되고, 국가의 정신적 기반을 다지던 태종대를 시작으로 하여 세종대로 이어지면서 본격적으로 편찬작업이 기록되어지고 있다.
신국가 건설의 분위기 속에서, 건국직후 자신에 찬 관각문인들은 「역대세년가」와 『용비어천가』와 같은 건국문학을 통하여 중세 동아시아 문화권에서의 주체적 문화의식의 한 국면이 바로 우리나라 역대시문의 선집이라는 형태로 나타났던 것이다. 따라서 조선조에 있어서의 우리나라 역대 시문선집의 간행사업은 세조에 의하여 발단이 되었다. 즉 세조는 재위초기에 국가문헌자료의 정리라는 보편적 관심을 폭넓게 진행시키던 중에 이미 우리나라 역대시문 유취에 대한 구상을 지니고 있었으며, 이러한 구상을 세조 12년에 저서들의 類聚명령과 함께 우리나라 역대시문 유취작업을 국가의 공식사업으로 공표한 것이다. 그러므로 세조는 조선조에서 우리나라 역대 시문선집의 간행을 기획하고 이를 국가사업으로 구체화시킨 인물인 것이다.
기존의 주장대로『동문선』은 성종이라는 한 개인에 의하여 어느 특정 시점에서 돌발적으로 제시되어진 결과물이 아니다. 『동문선』은 조선조에서 우리나라 역대시문을 정리하고자 하는 국가문헌자료의 정리라는 행위의 흐름선상에서 나타난 결과물이라 할 수 있다. 그러므로 이러한 흐름은 후대에도 계속되어 시문선집을 이룬다.
『동문선』의 서문 혹은 성종의 묘지문 등에서 성종의 명을 받아 작업을 시작하여 성종으로부터 책의 제목을 하사 받았다고 하고 있으나 이것을 그대로 수용하는 것은 문제가 있다. 조선이 개국초기에 국가문헌자료의 정리를 진행시키던 중에 세조는 세조 6년에 전국의 시문을 모으라는 명으로서 우리나라 시문자료의 類聚라는 문제를 제기한다. 이렇게 하여 제기된 시문유취에 대한 문제의식은 세조 12년에 저서의 선집청을 출범시킴으로서 국가공식사업으로서 공식화된다. 그러나 이러한 작업은 세조의 죽음으로 인하여 성종대로 넘어가게 되며, 성종 6년에는 시문의 유취작업이 마무리 된 상태로서 자료의 정리와 간행 단계만을 남겨 놓게 된다. 그러나 선집작업과 관련된 많은 부정적인 문제들, 그 중에서도 흉년으로 인한 국가제정의 고갈로 인하여 간행작업이 지연되었다가, 성종 6년 이후 점차적으로 국가의 물력이 회복되면서 2년 9개월이 지난 성종 9년(1478) 2월에 성종에 의하여 『동문선』이라는 명칭으로 완성되었던 것이다. 이와 같이 『동문선』은 조선이 건국 초기에 국가문헌자료의 정리라는 보편적 관심을 폭넓게 진행시키던 중에, 세조에 의하여 우리나라 역대 시문유취라는 문제의식이 구체적으로 제기되면서 폭넓게 역대의 시문이 유취되었고, 이러한 시문자료의 축척이라는 바탕위에서 성종이 선집작업을 완성시킨 결과물인 것이다.
2) 『동문선』의 역사적 배경
역성혁명으로 나라를 세운 조선은 숭문정책에 힘을 기울이기 시작하면서 무엇보다 학문을 권장하였으며 그 일을 위해서는 서적을 간행, 편찬하여 널리 보급시키는 것이 급선무였다. 조선전기 조정에서는 이러한 의도 아래 왕권이 안정되고 국가의 정신적 기반을 다지던 태종을 기점으로 세종으로 이어지면서 국가의 기틀을 제도화하기 위한 사회 전 분야의 자료정리와 편찬사업이 활발하게 진행된다. 이러한 신국가 건설 분위기 속에서 세조에 이어 호학, 숭문하던 성종 또한 당대의 문운이 최고조에 달하였음을 자부하면서 중국의 『문선』과 비견할 만한 東人의 시문선집을 편찬하도록 명을 내린다. 이에 「역대세년가」와 「용비어천가」와 같은 건국문학을 통하여 신왕조를 이룩한 자부심에 차 있던 관각문인들은 성종을 성군으로 존숭하고 그 성덕으로 태평성대의 문운이 번창함을 증명하려는 강한 의지로서 『동문선』을 완성하여 성종에게 바친다.
『동문선』편찬주체들은 序箋에서 민족문학의 양적, 질적 역량의 우수함을 밝히면서 중국의 역대 시문은 시대별로 잘 정리되어 그 전적이 후세에 계승되었으나 우리나라의 상황은 그러하지 못하였던 것을 비판하였다. 다음으로 그들은 이러한 상황들을 극복하고 민족문학의 우수한 자료들을 후세에 전하기 위하여 일정한 선문 기준을 가지고서 과거 현철들의 정수들을 분류하고 정리하여 당대의 조정에서 편찬하였다고 선언하고 있다.
『동문선』은 이러한 문화주체로서의 역사의식뿐만 아니라 민족문학으로서의 자주성과 개성을 추구하였다. 『동문선』 편찬주체들은 서문에서 “우리 동방의 文이 송, 원의 문도 아니고 한당의 문도 아니며 바로 우리나라의 문인 것입니다. 마땅히 중국 역대의 문과 나란히 천지간에 행할 것인데 어찌 민몰하여 전함이 없겠습니까?”라고 하여 동문선을 민족문학의 자주성과 개성을 천명할 수 있는 자료로 만들고자 하였다. 이와 같이 동문선 편찬자들은 삼국에서 조선으로 이어지는 우리 민족문학의 전통과 그러한 전통의 축적에 대하여 상당한 자부심과 긍지를 가지고 있었다. 그리고 이러한 민족문학 자료를 객관적 자료로 편찬하여 우리문학을 올바르게 자리매김하고자 하는 강한 의지 또한 동시에 가지고 있었다. 한 마디로 신라에서부터 조선에 이르는 우리의 민족문학을 정리하여 세계사에 우리문화에 대한 새로운 인식의 장을 열고자 하였던 것이다.
이는 바로 태평성대한 왕권의 長遠함과 집권세력의 권세와 문덕이 온전함을 국내외 신민에 과시하고자 한 王化主義에서 비롯된 것이라 할 수 있다. 그러므로 『동문선』편찬이 건국국가의 순리적인 다스림과 교화의 방편으로 합리화되고 당연시되었던 것이다. 사실 국가에서 주도한 역대의 모든 문헌이 文, 史, 哲을 중심으로 백관과 백성들을 교화 복속시키려는 의도에서 편찬된 것이지만, 『동문선』은 시문선집이기에 그 의도와 목적을 자유스러운 문예적 방법으로 이루고자 한 데 특징이 있다. 『동문선』은 이렇게 신왕조를 이룩한 국가의 왕화주의에 의한 결과물이면서 또 다른 한편으로는 여말선초 지식인들의 우리문화에 대한 주체적 자각현상의 결과물이라는 역사적 배경을 지니고 있다.
3) 『동문선』의 문학관- 頌에 대하여
『동문선』은 문장을 선발함에 있어서 유교적 이데올로기를 바탕으로 한 관각문학관으로 고려의 작품을 집중적으로 선발하는 한편, 문학사상과 주체성, 문체종류, 이데올로기 등과 같은 문제에 있어서는 다양성과 포용성이란 양상을 지니고 있다. 그리고 이러한 다양성은 균등함을 기저로 하는 다양성이 아니라 특정한 사상과 시대, 작가, 작품을 집중적으로 선택하는 집중성을 기초로 한 다양성이란 특성을 가지고 있다. 그러나 『동문선』은 이러한 다양성과는 상반되는 개념인 ‘중세시문의 전범성을 제시하고자 한 편찬의도를 지닌 자료’라는 평가가 정설이다. 그리고 이러한 편찬의도는 <진동문선전>에서 편찬주체들이 “신등으로 하여금 과거 현철들의 정수를 모아서 장래 학자들의 모범이 되게 하셨습니다. 신들이 공경히 윤음을 받들어 두루 서적을 찾았습니다.”라고 하면서 분명하게 밝히고 있는 것이다.
그러나 편찬자들이 당시의 보편적 문학관에 근거한 선문기준을 밝히는 데에만 머무르지 않고 <동문선전>에서 그들의 선문태도에 대하여 “苟體例有合於規矩 而採掇不遺於篈菲”라고 밝히고 있다. 이 말은 다소의 흠이 있는 문장이라도 ‘體例’, 즉 體裁가 맞는 문장이라면 篈菲를 캐는 마음으로 시문을 모았다는 뜻이다. 이것은 동문선 편찬자들이 시문선발에 있어서 당대의 보편적 문학관을 바탕으로 시대, 작가, 이데올로기, 문체, 사조 등과 같은 문제에는 포용성을 지니면서도 체례에 합당한 시문을 선발하기 위하여 노력을 기울였다는 말이다. 바로 이러한 “시문의 체례 제시”가 동문선 편찬자들이 후대에 제시하고자 한 전범성의 실체라고 할 수 있다. 동문선의 선문실상에서 나타난 시대, 작가, 이데올로기, 문체, 사조와 같은 문제에 대한 다양성의 현상은 한문문체들이 지닌 다양한 시문체례을 확보하여 후대에 중세시문의 체례를 제시하기 위한 과정에서 나온 자연스러운 결과라고 할 수 있다.
頌은 주제별로 왕실이 종묘와 신들에게 드리는 제사의식에서 행해지는 춤과 노래를 묘사한 樂歌인 周頌계열, 종묘의 제사에서 행해지는 舞樂을 표현하는 내용적 요소는 완전히 배제되고 대상물의 칭송만을 위주로 하는 魯頌계열, 종묘의 제사에서 행해지는 무악을 표현하는 내용적 요소는 유지하면서 주송과 같이 당대의 통치자가 아닌 선왕조의 덕을 칭송한 商頌계열의 세 부류로 나누어진다. 이중에서도 시경을 문체 발생의 기원으로 하는 송의 내용적 정형은 주송이다.
노송계열의 작품들을 내용에 따라 좀 더 세분하면, 순수 노송계열의 작품과 人事頌, 器物頌 등으로 나눌 수 있다. 『동문선』에 실린 작품 중 순수 노송계열의 내용을 지닌 것이 <平契舟頌>과 <집현전장서각송>이다. 내용은 종묘의 제사에서 행해지는 무악을 표현하는 내용적 요소는 완전히 배제된 채, 칭송의 대상이 군주의 덕업만을 위주로 하는 전형적인 순수 노송계열의 원형을 보여주고 있다. <집현전장서각송>의 내용은 종묘의 제사에서 행해지는 무악을 표현하는 내용적 요소는 완전히 배제된 채, 집현전과 장서각의 제도를 세운 세종의 덕과 업적만을 칭송하고 있는 내용으로 이루어져 있음을 살필 수 있다.
송은 그 체재에 있어서는 송의 기원이 시경에 있는 만큼 4언형의 운문이 정체가 되고 산문은 변체이다. 동문선에 수록된 송작품들은 4자구 형식의 운문인 정체의 체례를 주로 제시하고 있다. 『동문선』 편찬자들은 단 8편만의 송을 선집하면서도 송의 주제별 분류라 할 수 있는 주송, 노송, 상송에 속하는 작품을 모두 제시하는 한편, 형식적으로 4언형의 정체 위주로 제시하면서 변체라 할 수 있는 7언형과 幷頌의 체재까지 송의 체례로 제시하고 있다. 8편 작품 하나하나가 송의 체례를 제시하기 위한 분명한 목적을 지니고 있는 것이다. 이러한 현상은 편찬자들의 적극적이고도 분명한 의도와 개입 없이는 불가능한 일이다.
*한글 번역*
신은 그윽이 살펴보오니, 삼대시대 이상에는 성제 명왕이 하늘의 뜻을 이어 받아 중을 세우고, 제 몸을 닦고 남을 다스리는 학문으로 군사의 치교의 도를 극진히 하였던 것이므로 교화가 시행하고 풍속이 아름다워 후세에서 따르지 못했던 것이옵니다. 이 뒤로 兩漢(한:유방의 나라(수도가 장안)와 유수가 신을 정벌한 후 세운 나라가 대표적임(수도가 낙양)), 당, 송의 영명(뛰어나게 슬기롭고 총명하다)한 임금들이 聖學유의하여 궁중에다 도서의 부를 세웠으니, 한의 석거(한나라때 황실 도서관), 백호와 당송의 홍문, 숭문이 그것이오며, 비록 사도를 존숭한다는 이름은 당시에 거룩했사오나 몸소 교를 창설하였다는 실상은 전혀 들을 수 없사옵더니, 하늘이 우리 동방을 도와 문운이 찬란하게 열리어, 지금 우리 주상 전하께서 天縱의 聖과 緝熙의 학으로 儒를 높이시고 도를 중히 여기시와, 즉위하신 처음에 집현전을 설치하시고 문신을 정하게 뽑아서 그 관에 충당하고, 경서와 사기를 많이 수장하여 강론에 대비하며, 날마다 경연을 열으시와 고금을 상고하시고, 육경의 글월을 연구하시고 백대의 사적을 두루 관찰하시며, 優遊하시고 涵泳하여 마음 속에 지녀서 당세의 무궁한 변에 통하시고, 군사의 치교의 도를 다하였으니, 참으로 삼대 이상의 성제 명왕의 전한 바를 홀로 얻으신 것입니다. 저 양한, 당송의 한갓 허명만을 사모하는 임금으로서는 어찌 만에 하나를 따를 수 있겠습니까. 오직 장서의 室이 심히 좁은데다 쌓이고 쌓여 열람하기에 곤란하더니, 기유년에 명하여 새로 집현전을 궁성의 서문 안에 세우고, 또 장서각 5간을 그 북쪽에 지었는데 그 터를 높이 돋우어 장엄하고 화려하여 우뚝이 버티고 서 있는 것 같으며, 벽마다 架를 만들어 여러 서적을 꽂고 부문별로 모아 아첨으로 표하여 놓으니, 열람의 편리함이 손바닥을 뒤집는 것보다 쉽게 되었다. 삼가 생각하옵건대, 전하의 경전을 존숭하시고 문치를 숭상하여 교화를 흥기하신 뜻은 아, 지극도 하시옵니다. 신은 용렬한 위인으로서 여러 어진 이의 열에 끼어 문명의 거룩함을 얻어 보게 되오니, 진실로 송을 지어 아름다우신 덕을 칭도함이 마땅하옵기로 삼가 송을 올리옵니다. 송에 이르기를,
도리의 큰 것이야, 만고를 통해 바뀌지 않나니.
옛날이라 제왕들은, 몸소 행하고 마음으로 체득하였네.
임금 되고 스승 되어, 정사 교화 빛나고 밝았구려.
다스림이 높아지고 풍속도 아름다워, 만세의 법칙이 되었다네.
한, 당에 들어선 이래로, 이 도가 차츰 사라졌네.
간간히 헛이름을 얻은 일은 있어도, 그 진실성은 보지 못했네.
하늘이 우리 동방을 돌보와, 성명이 등극하시여.
예지의 바탕으로, 성학에 정실을 쏟으시네.
집현전을 설치하고, 모든 서적 수집하여.
날마다 경연을 열고, 도덕을 강론하시네.
근원이 조찰할사 흐름도 맑고, 겉이 단정할사 그림자도 바르네.
교화는 크게 행하고, 은택은 넘쳐흐르네.
제왕의 서로 전한 도가, 천년이라 오래도록 끊어졌더니.
우리 임금 크게 일으켜, 하루아침 다시 이어졌네.
아, 아름다워라, 동방의 복이로세.
임금께서는 명령을 내리시와, 장서각을 여기 세웠다네.
솔처럼 무성하고 대 같이 떨기 지으며, 꿩이 나는 듯하고 새가 놀란 듯하네.
經 史 子 集 사부의 서적을, 따로따로 구별하여 두니.
눈으로 보고서 손으로 뽑으며, 흑백을 가리는 것 같구려.
아, 크시도다 선상 폐하, 문교의 덕택이시여.
넉넉한 도를 무궁하게 남기어, 만세라도 기뻐하오리다.
어리석은 신하가 다행히도, 여러 어진이 곁에 참여하였기로.
송을 지어 노래하여, 다함없는 내새에 전시하옵니다.
+한자 풀이+
竊:그윽할, 훔칠 ‘절’, 厥:그 ‘궐’, 營:경영할 ‘영’, 闃:고요할 ‘격’, 緝:빛날 ‘즙’, ‘집’(緝熙:빛남, 계승하여 넓힘), 爰:이에 ‘원’, 商:헤아릴 ‘상’, 確:확실 ‘확’, 優:넉넉할 ‘우’(優游:한가로운 모양), 涵:담글 ‘함’, 慕:사모할 ‘모’, 企:도모할 ‘기’, 堆:쌓일 ‘퇴’, 艱:어려울 ‘간’, 閱:독서할 ‘열’, 楹:기둥 ‘영’, 增: 늘릴(더욱) ‘증’, 崢:가파를 ‘쟁’, 嶸:가파를 ‘영’, 跂:발돋움할 ‘기’, 揷:꽃을 ‘삽’, 籤:예언 ‘첨’(牙籤:상아로 만든 첨대), 披:열다 ‘피’, 欽:공경할 ‘흠’, 叨:외람되게 ‘도’(叨側:외람되게 옆에 서), 獻:드릴 ‘헌’, 煥:빛날 ‘환’, 赫:밝을 ‘혁’, 隆:높아질 ‘륭’, 湮:빠질 ‘인’, 眷:돌볼 ‘권’, 睿:슬기 ‘예’, 留神(유신):유의하다ㆍ마음을 쏟다, 蒐:모을 ‘수’, 潔:깨끗할 ‘결’, 洋溢:넘치다, 載:어조사 ‘재’, 誕:클 ‘탄’, 猗歟(의여):감탄사 아!, 玄玄:여기 ‘현’, 茂:무성할 ‘무’, 苞:더부룩 날 ‘포’, 翬:꿩 ‘휘’, 革:날개 펼 ‘혁’, 壁:벽 ‘벽’, 們:잡을 ‘문’, 覩:볼 ‘도’, 垂:후세에 남길 ‘수’, 裕:넉넉할 ‘유’, 懌:기뻐할 ‘역’
*참고문헌*
1. 이종은, 『대학한문』, 한양대학교출판원, 1982.
2. 민족문화추진회, 『(국역)동문선』, 민족문화추진회, 1976.
3. 김종철, 『동문선의 이해와 분석』, 청문각, 2004.
4. 김종철, 「동문선의 편찬과정에 대하여」, 대동한문학 12집, 대동한문학회, 2000.
5. 신천제, 「존양제 이계전의 생애와 사상」, 인문과학논총 23, 명지대학교인문과학연구소, 2001.