마법의 산 다보스
2024년 바이에른 스위스 기행 (3)
2025년 1월호 노블레스 게재
서울에서 캐리어를 끌고 다니며 케이팝 스타 사진을 배경으로 사진 찍고 음식점에 줄 서서 기다리는 외국인을 보는 것이 더는 낯설지 않다. 우리에게 당연하거나 심지어 불편하다고 느끼는 복잡다단이 그들에겐 흥미롭고 즐거운 체험이다.
거꾸로, 비현실적인 경치의 스위스 알프스에 올라가 컵라면을 먹는 한국인 모습도 흔히 본다. 전 세계인이 선망하는 스위스이지만, 아무리 아름다워도 변화가 없다면 지루하게 마련이다. 알프스 가장 깊은 속자락의 다보스. 해가 진 겨울엔 세상이 멈춘 듯 고요하다. 나부터도 서울의 평범함을 버리고 스위스의 비범함을 택하라면 좋기만 할지 잘 모르겠다. 그런 다보스도 매년 1월 세계경제포럼이 열릴 때마다 세계의 눈이 집중된다. 다보스 포럼을 빌 클린턴이나 앙겔라 메르켈과 같은 정치 지도자, 빌 게이츠나 일론 머스크 같은 천재 기업가들의 사교장쯤으로 안다면 오해이다. 1980년대에는 그리스와 터키의 반목을 화해로 돌렸고, 1990년대에는 남아프리카 공화국을 넬슨 만델라의 나라로 이끄는 발판이 되었다. 2000년대엔 글로벌 안보와 기후 변화 대응, 4차 산업혁명에 대한 포괄적 논의가 진행 중이다. 스위스 벽지에서 어떻게 이런 거시적 안목의 회합이 가능할까? 나는 토마스 만(Thomas Mann, 1875-1955)의 <마의 산>에서 그 기원을 찾는다. 역동적 현실을 벗어나 정지된 7년을 기록한 소설이다.
독일 문학사에서 괴테는 부동의 정상을 차지한다. 그다음 위치에 오를 사람 가운데 하나가 토마스 만이다. 북독일 뤼베크에서 태어난 만은 젊은 시절을 뮌헨에서 보냈다. 나치 집권 뒤 스위스를 거쳐 미국에 망명했던 그는 종전 뒤 다시 스위스로 돌아와 취리히에서 여생을 마쳤다. 1929년 만에게 노벨문학상을 안긴 작품은 <부덴브로크 일가>(1921)와 <마의 산>(1924)이다. 이후 “<구약 성서>의 ‘요셉 이야기’는 매우 아름답지만 너무 짧아 아쉽다”는 괴테의 말에 착안한 만은 4부작 <요셉과 그의 형제>(1933-43)를 완성했다.
악마와 영혼을 거래한 괴테의 ‘파우스트 설화’는 천재 작곡가의 파멸과 구원을 그린 <파우스트 박사>로 거듭났다. 그레고리오 교황의 남다른 삶을 그린 <선택받은 인간>과 미완성작 <고등사기꾼 펠릭스 크룰>까지, 만은 나치로 오염된 20세기 전반에 독일 정신을 대표하는 지성이었다. 한국 문학이 세계 수준을 향해 발돋움하던 시절엔 많은 작가가 앞다퉈 그의 작품을 참고했다. 방대한 소재와 깊은 사색을 특유의 만연체로 녹인 그의 소설은 대중과 큰 벽을 사이에 두고 있다. 그러나 영화로 만든 <베네치아에서 죽음>(1912)은 구스타프 말러의 ‘아다지에토’와 어우러져, 얕은 교양이라도 맛보려는 사람에게까지 멜랑콜리를 상징하는 ‘밈’처럼 파고들었다. 한강의 노벨문학상 수상으로 한 걸음을 뗐으니 토마스 만까지 가는 여정도 전보다는 수월하지 않을까?
토마스 만의 문학 대부분은 서양 음악에 대한 깊은 이해를 담고 있다. 고향 뤼베크를 배경으로 한 <부덴브로크 일가>는 리하르트 바그너의 <니벨룽의 반지> 가운데 마지막 편 <신들의 황혼>을 느슨하게 패러디했다. 오페라에서 절대 반지의 상실과 더불어 영욕의 최후를 맞는 신들은, 소설에서 거부할 수 없는 파국으로 치닫는 어느 상류 가문과 대비된다. 홀스텐 문은 뤼베크가 한자 무역 동맹의 주요 관문임을 상징한다. 시립극장은 작가가 “바그너의 <로엔그린>를 처음 들었을 때 느낀 도도한 낭만주의를 잊지 못한다”라고 회고한 곳이다.
젊은 요한 제바스티안 바흐가 연로한 디트리히 북스테후데의 후임에 지원하려고 400㎞를 걸어왔다가, 노처녀인 그의 딸과 결혼하라는 조건에 포기했다고 전하는 마리아 교회. 한노 부덴브로크가 그린 19세기의 숨 막히는 수업 시간은 학창 시절을 거친 어느 나라 독자라도 공감할 것이다. 남독일 뮌헨은 만의 처가이자 <파우스트 박사>의 탄생지이다. 광활한 영국 정원 좌우로 걸작의 산실이 있다. 교외의 작은 마을 폴링에는 ‘파우스트 박사 길’이라는 호젓한 산책로가 있다. 소설의 주인공 아드리안 레버퀸은 작곡가로서 창작력을 얻는 대가로 사랑을 포기하는 계약을 악마와 맺는다. 혹자는 난해한 12음 기법을 고안해 청중과는 담을 쌓은 작곡가 아르놀트 쇤베르크를 레버퀸의 모델이라고 생각한다.
앞서 말했듯이 세계경제포럼이 열리기 반세기 전 토마스 만은 다보스 골짜기에서 세계 역사와 인간의 운명에 대한 한 없이 깊은 사색을 펼쳤다. 그는 폐병에 걸린 아내를 치료하기 위해 이곳 요양원에 동반했는데, 그것이 바로 <마의 산>의 소재였다. 주인공 한스는 요양원에 입원한 사촌을 문병하려고 3주 예정으로 다보스에 왔다가, 무려 7년을 머무른다. 처음에 작가는 “7일이나 7개월로는 부족할 것이지만 설령 7년이야 걸리겠느냐”라고 운을 뗀다. 정지된 듯한 일상에 녹인 7년이다.
이 또한 바그너의 오페라 <파르지팔>과 일맥상통한다. ‘변용의 음악’이 흐르는 동안 기사장에 의해 숲 속에 인도된 파르지팔은 “얼마 걷지 않았는데 멀리 왔네요”라고 말한다. 기사장은 “이곳은 시간이 곧 공간이 되는 곳”이라고 답한다. 역사가는 변화 없는 지루한 시간을 무시한다.
반대로 짧더라도 복잡다단한 시간을 밀도 있게 기술한다. 아무리 크리스마스라도 매일 반복된다면 무의미하고 단 하루라야 뜻깊다. 다보스 요양원 숲길에는 <마의 산>의 구절이 적혀 있다. “인간은 자기 삶만을 사는 게 아니라, 의식적으로든 무의식적으로든 그 시대와 동시대인의 삶도 함께 산다.”
어른이 되어서도 삶에 큰 영향을 미친 유년의 경험이 있는가? <마의 산>의 한스는 학창 시절 히페라는 친구를 좋아했다. 그는 수업 시간에 히페에게 연필을 빌린 적이 있다. 히페는 웃으며 “꼭 돌려줘야 해”라고 말했다. 한스는 좋아하는 히페의 연필로 그림을 그렸다는 사실과 연필을 다시 돌려줄 즐거움이 남아 있다는 사실에 기뻤다. 그는 돌려주기 전에 연필을 다시 깎았고, 그 부스러기를 책상 서랍 속에 거의 일 년 동안 보관했다. 성년이 된 한스는 요양원에서 클라브디아 쇼샤 부인이라는 특이한 여성을 만난다. 아름답지만 사람들 눈에 거슬리게 식당 문을 쾅 닫는 러시아 여성이다.
한스는 문득 그녀가 히페를 닮았음을 알아차렸다. 요양소에 온 지 7개월이나 되어 열린 카니발 파티에서 한스는 그녀에게 처음 다가가 연필을 빌린다. 사실상 첫 대화에서 히페에게 가졌던 막연한 사랑을 클라브디아에게 속절없이 털어놓고 마는 한스. 느닷없는 고백을 들은 클라브디아는 한스에게 연필을 빌려주며 말한다. “꼭 돌려줘야 해.” 작가는 그날 밤에 대해 더 얘기하지 않았다. 그러나 <파우스트>에서 가져온 대로 ‘발푸르기스의 밤’이라고 붙인 장의 제목으로 보면 두 사람이 나눴을 쾌락을 짐작할 수 있다. 바그너의 파르지팔은 사악한 마법사 클링조르를 제압한 뒤 그 수하의 요녀 쿤드리에게 다음과 같이 말하고 떠난다. “어디로 가야 날 찾을지 알겠지?” 클라브디아의 “꼭 돌려줘야 해”는 이와 같은 “나를 찾아오라”는 말이었다. 히페가 오래전 예고한 것처럼.
다보스 포럼은 어쩌면 대중이 아는 수준의 글로벌 엘리트 사교 모임일지도 모른다. 만나야 무슨 일이 생긴다고 하면서, 정작 아무 일도 해결하지 못한다면 먹을 것 없는 소문난 잔치일 뿐이다. 팬데믹과 러시아와 우크라이나의 전쟁, 이스라엘 가자 지구의 분쟁에 대한 적절한 해결책을 내놓지 못한 최근 몇 년의 포럼은 곧 회의적 시각을 불러왔다. <마의 산>은 7년 동안 다보스에서 내적 성장을 이룬 한스가 제1차 세계대전의 발발과 함께 참전을 위해 하산하는 것으로 끝난다. 결과는 알 수 없다.
마을에서 해발 2693미터의 바이스플루요흐까지는 궤도차가 운행한다. 수없는 눈앞의 설산은 넘어야 할 숙제처럼 다가옴과 동시에 여기까지 왔다는 충족감을 준다. 카스파르 다비트 프리드리히가 그린 <안개 바다 위에 선 나그네>의 주인공이 “나를 찾아오라”고 부르는 듯하다. 마을의 작은 교회를 장식한 성탄 구유가 정겹다. 눈처럼 하얀 벽에 적힌 성경 구절이 기독교에 한정된 것으로 읽히지만은 않았다. “하느님은 사랑이라 사랑 안에 거하는 자는 하느님 안에 거하고 하느님도 그 안에 거하신다.”
