[궁금했성경] 46화, 두 가지 반석의 구속사적 의미
모세는 평생 하나님께서 동행했다. 그는 떨기나무 앞에서 하나님의 음성을 들었고, 바다를 가르고, 만나를 내리고, 백성의 원망과 불평을 가슴으로 삼켰다.
그런데 그렇게 위대한 인물이, 왜 약속의 땅 가나안에는 들어가지 못했을까? 성경은 그 이유를 단 한 구절로 말한다.
“너희가 나를 믿지 아니하고 이스라엘 자손의 목전에서 나의 거룩함을 나타내지 아니한 고로...” - 민수기 20장 12절
한 번의 불순종, 그것도 반석을 두 번 쳤다는 행동 하나 때문에 그토록 충성된 종이 가나안 문턱에서 멈춰야 했다. 이건 단순한 ‘감정의 실수’로 보기엔 너무 무겁고 신비롭다.
광야 초입, 백성은 물이 없다고 모세를 원망했다. 그때 하나님은 이렇게 명하셨다.
“호렙산의 그 반석(צור) 위에 내가 네 앞에 서리니, 너는 그 반석을 쳐라.” -출애굽기 17장 6절
여기서 사용한 단어 쭈르(צור)는 히브리어로 “단단한 암석, 근원의 바위, 절대적 기반”을 뜻한다. 하나님은 “내가 그 반석 위에 서겠다”라고 하셨다. 이건 언어의 차원을 넘어선 계시였다. “내가 맞겠다. 내가 치심을 당하겠다.” 하나님 자신이 반석 위에 서서, 인간의 불신과 죄의 몽둥이를 대신 맞으시겠다는 선언이었다.
모세가 반석을 쳤을 때, 그곳에서 물이 터져 나왔다. 피와 물이 함께 흘렀던 골고다의 장면을 미리 그린 듯한 그림이다. 사도 바울은 훗날, 이 사건을 이렇게 해석했다.
“그 반석은 곧 그리스도시라.” - 고린도전서 10장 4절
그렇다. 쭈르의 반석은 예수님의 죽으심, 곧 십자가의 예표였다. 한 번 쳐야 했던 반석, 그 치심으로 생명의 물이 흘러나온다. 이건 구속의 시작이다. 하나님이 스스로 상처를 내어 은혜의 강을 연 순간이다. 이스라엘 백성이 가는 곳마다 따르던 신령한 그 반석이 지금도 우리 삶을 함께하고 계신다.
세월이 흘러, 이스라엘은 가나안 문턱 가데스 바네아에 도착했다. 다시 물이 없자, 백성은 또다시 원망했다. 이번에도 하나님이 모세에게 명령하신다.
“그 반석(סלע)에게 명하여 물을 내라.” - 민수기 20장 8절
이번에는 셀라(סלע). 뜻은 “틈이 난 바위, 갈라진 절벽, 열린 곳.” 쭈르가 ‘닫힌 반석’이라면, 셀라는 ‘이미 갈라진 반석’이다. 이미 상처가 났고, 이미 열려 있는 은혜의 통로다. 그런데 모세는, 지난 기억을 반복했다. “명하라” 하셨는데, 그는 두 번을 쳤다. 피 대신 물이 터졌지만, 하나님은 그에게 가나안을 허락하지 않으셨다. 왜일까?
히브리서 10장은 구속의 본질을 이렇게 말한다.
“예수 그리스도의 몸을 단번에 드리심으로 우리가 거룩함을 얻었노라.” - 히 10장 10절
“그가 한 제물로 거룩하게 된 자들을 영원히 온전하게 하셨느니라.” - 히 10장 14절
즉, 구속은 단번에, 영원히, 온전하게 완성되었다. 예수는 다시 쳐질 필요가 없으시다. 모세가 반석을 두 번 친 건, 그 단번의 구속을 인간의 행위로 다시 입증하려 한 불신의 몸짓이었다. “하나님이 하신 일만으로는 부족하다. 내가 다시 해야 한다.” 그건 은혜를 행위로 증명하려는 오만이었다.
율법의 본성은 반복적이고, 복음의 본질은 단회(單回)적이다. 율법은 “다시 해야 한다”라고 말하지만, 복음은 “이미 다 이루었다”라고 선언한다. 모세는 그 경계를 넘지 못했다. 그래서 그는 가나안의 문턱에서 멈춰야 했다.
“칠 때는 피가 흘렀고, 말할 때는 생수가 흘렀다.”
하나님은 이제 말씀과 믿음으로 생명을 흐르게 하려 하셨는데, 모세는 여전히 율법의 방식으로 하나님을 증명하려 했다. 그게 그를 가나안 밖에 남겨둔 이유였다.
하나님은 모세를 심판으로 끝내지 않으셨다. 그는 땅의 가나안에는 들어가지 못했지만, 하늘의 가나안, 곧 하나님 나라에는 들어갔다. 그 증거가 바로 마태복음 17장의 변화산 사건이다. 거기서 모세는 엘리야와 함께 영광 중에 예수 곁에 서 있었다.
율법(모세)은 땅에서 멈췄지만, 은혜(예수)는 그를 하늘로 데려갔다. 율법은 문턱에서 멈추지만, 은혜는 끝내 품는다. 가데스 바네아의 모세가 멈춘 자리에서,
변화산의 모세는 다시 섰다. 그건 하나님의 구속이 ‘실패 위에 세워진 은혜’라는 증거였다.
쭈르와 셀라, 그 두 반석 사이에는 약 40년의 세월과 하나님의 구속사 전체가 들어 있다. 쭈르는 죽음을 통해 열린 반석인 십자가를, 셀라는 부활로 살아 있는 반석인 생수의 복음을 상징한다. 쭈르에서 흘러나온 피는 죄를 씻었고, 셀라에서 흐르는 물은 생명을 살린다.
쭈르는 “쳐야 할 반석”, 셀라는 “명해야 할 반석”이었다. 하나님은 ‘쳐야 할 시대’를 끝내고, ‘말해야 할 시대’를 여셨다. 행위에서 말씀으로, 율법에서 복음으로, 피에서 생수로. 은혜는 다시 ‘쳐야’ 하는 것이 아니라, 이미 완성된 것을 ‘믿고 선포’하는 것이다.
우리도 모세처럼 때로는 조급하다. 기도의 응답이 더디면, 하나님을 ‘다시 치고’ 싶어진다. 말로 선포하기보다 손으로 증명하고 싶어진다. 하지만 하나님은 말씀하신다. “쳐라”가 아니라, “말하라.” 다시 때릴 필요 없다. 이미 쳐진 반석은 영원히 열려 있다. 믿음은 새로 하는 행위가 아니라, 이미 이뤄진 은혜를 말하는 행위다. 그게 복음의 언어다.
모세의 인생은 우리 모두의 이야기다. 우린 율법의 반석과 복음의 반석 사이를 오가며, “쳐야 하나, 말해야 하나”를 배운다. 가데스의 모세는 실패했지만, 그의 실패는 복음의 교과서가 되었다. 그 덕에 우리는 안다. 은혜는 다시 칠 수 없고,
반석은 이미 열렸다는 것을. 쭈르의 반석은 십자가에서 열렸고, 셀라의 반석은 부활의 생명으로 흐른다. 그리고 그 생수는 오늘도, 광야 같은 인생 속에서 우리의 메마른 심령을 적신다.
허두영 작가
현) 인천성산교회 안수집사, 청년부 교사
현) 데이비드스톤 대표이사 / 요즘것들연구소 소장
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