우울의 해부학 (7)
로버트 버턴
[올리브 정원의 그리스도] Paul Gauguin(1889)( 역자 - 라틴어는 명조체로 진하게 표시합니다. )
어떤 방식을 택해야 합니까? 어떤 것을 피해야 합니까? 당신은 두 사람의 요청을 모두 거부하겠습니까.
어떻게 내가 사람들 각각의 취향과 생각에 맞게 나 자신을 표현하거나 모두를 만족시킬 수 있을까요? 어떤 이는 너무 적게 이해하고, 어떤 이는 지나치게 많이 이해합니다. 어떤 사람들은 책을 읽을 때에도 사람을 대할 때와 마찬가지로 달려들어, 그 사람이 어떤 사람인지는 생각지도 않고 어떤 옷을 입고 있는지만 따집니다. 이는 아우구스티누스⟦1⟧가 말한 바와 같아서, 무엇이 쓰였는지는 보지 않고 누가 썼는지만 봅니다. 명성은 저자에 대한 욕망을 불러일으킵니다. 그들은 재질이 아니라 그 위에 찍힌 표식을 중시하며, 잔을 보면서 그 안에 무엇이 들어 있는지는 보지 않습니다. 그가 부유하지 않거나, 높은 지위에 있지 않거나, 세련되고 당당하지 않거나, 위대한 학자가 아니거나, 거창한 직함으로 가득 차 있지 않다면, 아무리 자격이 뛰어나더라도 그는 바보 취급을 받습니다. 그러나 바로니우스⟦2⟧가 카라파 추기경⟦3⟧의 저작에 대해 말한 것처럼, 가난하다는 이유로 사람을 배척하는 자는 그저 돼지에 불과합니다. 어떤 이들은 지나치게 편파적이어서 친구라는 이유로 과도하게 치켜세우고, 다른 이들은 편견에 사로잡혀 트집을 잡고, 깎아내리고, 헐뜯고, 조롱합니다. (저에 대해서도 무엇이든 간에 극도로 업신여겨 판단하는 사람들이 있습니다.) 어떤 이들은 꿀을 찾는 벌처럼 오고, 어떤 이들은 독을 모으는 거미처럼 옵니다. 이런 경우에 나는 어떻게 해야 하겠습니까? 당신이 독일의 여관에 들어가 음식과 식사, 숙소 등을 마음에 들어 하지 않으면 주인은 네덜란드 여관 주인처럼 퉁명스럽게 말합니다. 다른 여관을 찾아보시오. 마음에 들지 않으면 다른 여관으로 가라는 것입니다. 나 또한 그렇게 하겠습니다. 내 글이 마음에 들지 않으면 다른 것을 읽으십시오. 나는 당신의 비판을 그다지 중요하게 여기지 않습니다. 당신 마음대로 하십시오. 일은 당신 뜻대로도 내 뜻대로도 되는 것이 아니라, 우리 둘이 각자 할 일을 다 하고 나면 플리니우스 세쿤두스⟦4⟧가 트라야누스⟦5⟧에게 한 말이 참이 될 것입니다. "사람이 아무리 재치 있게 글을 써도 그 내용과 주제와 기회, 그리고 그것을 칭찬해 주는 호의적인 사람이 맞아떨어지지 않으면 받아들여지지 않습니다." 만약 당신과 그와 같은 몇몇 사람들에게서 비난받고 배척당한다 하더라도, 나는 아마 다른 사람들에게서는 인정받고 칭찬받을 것이며 실제로도 그러했습니다. (나는 경험으로 말합니다.) 또한 이와 같은 경우에 요비우스⟦6⟧가 말한 것처럼, 자랑하는 일이 없기를 바라지만, 나는 몇몇 영웅들과 교황들, 그리고 고귀한 사람들과 친분 및 우정을 맺었고, 감사한 호의를 받았으며, 많은 훌륭한 사람들에게서 칭찬을 받을 만한 일들을 이루었습니다. 나는 어떤 훌륭한 사람들에게서 존중을 받았듯이, 다른 이들에게서는 비난을 받아왔고 앞으로도 그럴 것입니다. 이 책이 처음 출판되었을 때, (프로부스⟦7⟧가 페르시우스⟦8⟧의 풍자시에 대해 말한 바처럼), 책이 나오자마자 사람들은 곧 그것을 놀라워하며 열렬히 집어 들기 시작했습니다. 이 말은 어느 정도 나의 작업에도 적용할 수 있습니다. 첫 번째, 두 번째, 세 번째 판은 금세 다 팔려 나갔고, 열렬히 읽혔습니다. 내가 말했듯이 어떤 이들에게서는 그리 인정받지 못했고, 다른 이들에게서는 오히려 비웃음과 함께 거부되기도 했습니다. 그러나 그것은 데모크리토스⟦9⟧의 운명이기도 하여, 같은 사람이 경탄의 대상이 되기도 하고 조롱의 대상이 되기도 합니다. 세네카⟦10⟧의 경우도 마찬가지였습니다. 재치와 학식과 판단을 두루 갖춘 감독자와도 같은 인물, 경탄을 자아낼 만큼 학식이 뛰어난 사람, 플루타르코스⟦11⟧의 견해로는 그리스와 라틴의 작가들 가운데서도 가장 뛰어난 인물이며, 파비우스⟦12⟧가 말하듯이 “악덕을 바로잡은 이름난 인물,” 또 “지칠 줄 모르고 모든 것을 아는 철학자로서 그토록 훌륭하고 경탄스럽게 글을 쓴 사람”이었음에도, 모든 사람을 만족시키거나 비난을 피할 수는 없었습니다. 그는 칼리굴라⟦13⟧, 아겔리우스⟦14⟧, 파비우스⟦12⟧, 그리고 그의 가장 큰 옹호자였던 립시우스⟦15⟧에게까지 그토록 심하게 깎아내려졌던 것입니까. 파비우스⟦12⟧의 말에 따르면, 그 글 안에는 해로운 것들이 많습니다. 그는 유치한 글과 문장을 많이 썼습니다. 문체도 제대로 다듬어지지 않았습니다. 아겔리우스⟦14⟧가 지적하듯이 그는 자주 부주의하고 느슨합니다. 말투는 평범하고 진부하며, 재잘거리기만 하고 어설픈 문장들이 많고 학문 수준도 통속적입니다. 그래서 그는 얕고 소박한 작가로 보인다고 합니다. 또 립시우스⟦15⟧의 말에 따르면 글 곳곳에 거슬리는 부분과 읽기 싫어지는 점들이 있습니다. 다른 저작들과 마찬가지로, 특히 편지에서는 어떤 부분은 재치와 부조리함에만 매달려 있고, 어떤 대목은 뒤엉켜 있으며 정돈이 부족합니다. 그는 내용이 풍부하지도 않고 정리하지 못한 채 많은 것들을 마구 쌓아 올렸습니다. 세네카⟦10⟧가 이렇게 혹독하게 비판받고, 제가 이름을 들 수 있는 수많은 유명인들까지 그러하다면, 저는 무엇을 기대할 수 있겠습니까? 저는 겨우 그 위대한 철학자의 그림자에 불과한데, 어떻게 사람들을 만족시킬 수 있겠습니까? “어떤 사람도 모두를 만족시킬 만큼 완전할 수는 없습니다.” (에라스무스⟦16⟧의 말입니다.) 다만 오래된 권위나 관습 같은 것이 기준을 세워 둘 경우에는 그렇지 않을 수도 있습니다. 그러나 세네카⟦10⟧의 경우에서 보았듯이 그것도 늘 통하는 것은 아닙니다. 제가 어떻게 피할 수 있겠습니까? 이것은 모든 저술가에게 내려진 공통된 운명입니다. 저는 그것을 감수해야 합니다. 저는 칭찬을 구하지 않습니다. 나는 변덕스러운 대중의 지지를 좇지 않습니다. 또 한편으로는 나는 그렇게까지 볼품없는 사람은 아니기에 깎아내려지기를 바라지 않습니다.
충분히 칭찬을 받더라도,
독자여, 당신께서 저를 싫어하지 않으신다면 그것으로 충분합니다.
저는 훌륭한 사람들의 비판은 두려워하며, 그들의 관대함에 제 노력을 맡깁니다,
나는 노예들의 혀를 경멸합니다.
저는 개 짖는 소리처럼 악의적이고 상스러운 비난과 조롱, 중상과 헐뜯음은 아무렇지 않게 무시합니다. 나머지도 모두 경멸하구요. 그러므로 제가 말한 것은 제 보잘것없는 능력에 따라 그대로 말한 것입니다.
아직 한두 가지 고칠 수 있다면 고치고 싶었던 점도 있습니다. 이 주제를 다루는 방식과 관련된 것으로, 이에 대해서는 양해를 구하고 사과해야 하며, 더 나은 판단에 따라 친절한 독자께 미리 말씀드리고자 합니다. 제가 의도한 바는 제 글을 영어로 써서 가볍게 소비되도록 만들려던 것이 아니며, 또한 미네르바⟦17⟧의 비밀을 함부로 드러내려는 것도 아니었습니다. 가능하다면 이것을 더 응축된 형태로 정리하여 라틴어로 인쇄하고자 했던 것입니다. 그러나 영어로 된 상스러운 소책자는 어떤 것이든 돈만 목적으로 하는 서적상들에게 환영받습니다. 그들은 무엇이든 찍어 내지요.
쓸모없는 책들을 만들어내고 있습니다,
그 책들의 낱장 위에서는 벌거벗은 원숭이조차도 똥을 싸지 않을 것입니다.
그들은 라틴어는 다루려 하지 않습니다. 이는 니콜라스 카⟦18⟧가 영국 작가들의 부족함에 관해 한 연설에서 제시한 이유 가운데 하나로, 이 나라에서는 그처럼 수많은 뛰어난 재능들이 망각 속에 묻혀 사라지고 죽은 듯이 묻혀 있다는 것입니다. 또 하나의 큰 잘못은, 제가 원고를 다시 검토하고 문체를 다듬지 않았다는 점입니다. 그래서 처음 떠올랐을 때처럼 지금의 글도 느슨하게 흘러가고 말았습니다. 그러나 제게는 그럴 만한 여유가 없었습니다. 제가 할 수 있었던 바도 하지 못했고, 제가 하고자 했던 바도 하지 못했습니다. 이는 제 뜻에 미치지 못할 뿐 아니라, 마땅히 그래야 할 수준에도 이르지 못했음을 인정합니다.
제가 쓴 이 글을 다시 살펴보니,
부끄러움을 느끼게 되고, 많은 부분이 부적절하게 여겨집니다.
그리고 무엇보다도 가장 중대한 것은, 내용 그 자체에 있어서도 제가 지금 이 시점에서는 받아들일 수 없는 것들이 많이 있다는 점입니다. 그것들은 제가 글을 쓸 당시에는 그렇지 않았던 것들입니다. 나이는 같지 않고, 마음도 같지 않습니다. 저는 많은 부분을 기꺼이 거두어들이고 싶습니다. 그러나 이미 너무 늦었습니다. 이제는 다만 잘못된 점에 대해 용서를 구할 수밖에 없습니다.
저는 사실 그렇게 할 수도 있었을 것입니다. (제가 좀 더 현명하게 처신했더라면) 그 시인의 가르침을 따랐을 텐데요. — 아홉 해가 차기까지 묵혀 두어야 합니다. 그리고 더 많은 주의를 기울였을 것입니다. 혹은 의사 알렉산드로스⟦19⟧가 청금석을 쓰기 전에 쉰 번이나 씻은 것처럼, 저 역시 이 글을 다시 읽고 바로잡고 고쳤을 것입니다. 그러나 저는 (이미 말씀드렸듯이) 그런 여유를 갖지 못했고, 필사자나 조수도 없었습니다. 판크라테스⟦20⟧가 루키아노스⟦21⟧의 글에서 말했듯이, 그는 이집트의 멤피스⟦22⟧에서 콥토스⟦23⟧로 가는 길에 하인이 필요해지자 문빗장을 하나 집어 들고 어떤 주술을 외웠습니다, (이 이야기를 전하는 에우크라테스⟦24⟧가 그 자리에 있었습니다.) 그러자 그것이 하인처럼 일어나 물을 길어 오고, 음식 꼬챙이를 돌리고, 저녁상을 차리고, 그 밖에 시키는 일을 하였습니다. 그가 원하는 일을 마치고 나자 그는 다시 그 사람을 막대기로 되돌려 놓았습니다. 저는 그런 재주가 없어 마음대로 새로운 사람을 만들어낼 수 없고, 그들을 고용할 여력도 없습니다. 배의 선장처럼 휘파람을 불어 사람들을 불러 모아 이리저리 뛰게 할 수도 없지요. 저는 그러한 권위도 없고, 저 고귀한 암브로시우스⟦25⟧가 오리게네스⟦26⟧에게 그랬던 것과 같은 후원자도 없습니다. 그가 여섯이나 일곱의 필사자를 두어 그의 구술을 받아 적게 했던 것처럼 말입니다. 그러므로 저는 제 일을 스스로 해야 했고, 그 때문에 곰이 제 새끼를 낳듯 이 뒤섞인 덩어리를 낳을 수밖에 없었습니다. 그러나 어미 곰이 제 새끼를 핥아 형태를 갖추게 하듯 다듬을 시간이 없었고, 그저 처음 쓰인 그대로 이것을 내놓게 되었습니다. 저는 무엇이든 입에 오르는 그대로 써 내려갔습니다. 즉흥적인 문체로, 제가 다른 글을 쓸 때에도 늘 그러하듯이, 제 재능이 시키는 대로 무엇이든 쏟아냈습니다. 뒤섞인 수많은 메모들 속에서 끌어내어, 평소 제가 말하듯 거의 숙고 없이 써 내려갔으며, 과장된 표현이나 거창한 단어, 허황된 문구, 운율 맞추기식 표현, 비유, 과도하게 힘을 준 문장, 아케스타⟦27⟧의 화살처럼 날아가며 불붙는 문장들, 재치 있는 수사, 격한 열기, 애가, 과장된 장식, 세련된 표현 등은 모두 쓰지 않았습니다. 많은 사람들이 그런 것들을 지나치게 좋아하지만 말입니다. 저는 물만 마시는 사람으로 포도주는 전혀 마시지 않습니다. 그것이 요즘 사람들의 재치를 그토록 북돋운다고 하지만 말입니다. 저는 느슨하고 평이하며 거친 글을 쓰는 사람으로서, 무화과를 무화과라 부르고, 삽을 삽이라 부릅니다. 그리고 생각나는 대로 거리낌 없이 씁니다. 마음에 있는 것을 그대로 펜으로 옮기며 있는 그대로 말합니다. 귀가 아닌 마음을 향해 글을 씁니다. 저는 말을 꾸미기보다 내용을 중시합니다. 카르다노⟦28⟧의 말을 기억하면서요. 말이 사물을 위해 있는 것이지, 사물이 말을 위해 있는 것은 아닙니다. 그리고 세네카⟦10⟧와 더불어 어떻게 쓸 것인가가 아니라 무엇을 쓸 것인가를 구합니다. 필로⟦29⟧가 말하듯이, “내용에 몰두하는 사람은 말을 소홀히 하게 되고, 말하는 기술이 뛰어난 사람들은 깊은 학문을 갖지 못합니다.”
말들은 겉치레 장식으로 번듯하게 빛나지만,
그 안에는 아무런 속알맹이가 없습니다.
게다가 이것은 저 현명한 세네카⟦10⟧의 말이기도 합니다. “어떤 사람이 말에 지나치게 신경을 쓰고 표현을 지나치게 다듬는 것을 보거든, 그 사람의 마음은 하찮은 것들에 매여 있으며 그 안에는 아무런 단단함도 없다고 확신해도 됩니다.” 남자다운 것은 이런 세련된 장식에 있지 않습니다. 그가 나이팅게일을 두고 말했듯이요. 너는 목소리일 뿐, 그 밖에는 아무것도 아니다. 그러므로 저는 이 점에서 소크라테스⟦30⟧의 제자였던 아폴로니오스⟦31⟧를 따르는 사람으로서, 문장을 꾸미는 일은 돌보지 않고 오로지 독자의 이해를 밝히는 데 힘쓰며, 그의 귀를 즐겁게 하는 데에는 마음을 두지 않습니다. 제가 목표로 삼는 것은 웅변가처럼 글을 정갈하게 다듬는 일이 아니라 그때그때 떠오르는 대로 쉽고 평이하게 제 생각을 드러내는 것입니다. 그러므로 강물이 때로는 거세고 빠르게 흐르다가, 때로는 둔하고 느리게 흐르고, 때로는 곧게 흐르다가, 때로는 굽이돌아 흐르며, 때로는 깊고, 때로는 얕고, 때로는 흐리고, 때로는 맑고, 때로는 넓고, 때로는 좁아지듯이, 제 문체도 그렇게 흘러갑니다. 때로는 진지하고, 때로는 가볍고, 때로는 희극적이며, 때로는 풍자적이고, 때로는 더 공들여 쓰다가, 때로는 느슨해지니, 이는 그때그때의 주제나 그 당시의 제 상태에 따라 그러합니다. 만약 당신이 이 글을 읽어 주신다면, 그것은 일반적으로 여행자가 걷는 길처럼 보일 것입니다. 때로는 좋고, 때로는 나쁘고, 여기서는 탁 트인 들판이고, 저기서는 막힌 길이고, 어떤 곳은 메마르고, 또 다른 곳은 더 기름지며, 숲과 작은 숲과 언덕과 골짜기와 평야를 지나듯이요. 저는 당신을 험한 산길과 미끄러운 골짜기와 이슬 맺힌 풀밭과 흙덩이가 많은 들판으로 이끌 것이니, 다양한 장면들을 지나가게 될 것입니다. 그 가운데에는 당신 마음에 드는 것도 있고, 분명 마음에 들지 않는 것도 있을 것입니다.
1) Austin - 아우구스티누스는 354년에 북아프리카 타가스테에서 태어나 430년에 사망한 초기 기독교 신학자이자 철학자로, 서방 교회의 사상 형성에 결정적인 영향을 끼친 인물이다. 그는 인간의 내면과 신의 관계를 탐구하며 기독교 교리를 철학적으로 정교화했고, 대표 저작으로 [고백록], [신국론], [삼위일체론] 등이 있다. 그는 은총과 자유의지, 원죄 문제를 체계적으로 다루며 중세 신학과 서양 철학 전반에 깊은 영향을 남겼다.
2) Baronius - 바로니우스는 1538년에 이탈리아에서 태어나 1607년에 사망한 가톨릭 추기경이자 교회사 학자로, 교회의 역사와 전통을 체계적으로 정리한 인물이다. 그는 방대한 교회사 저작인 [교회사 연대기]를 통해 가톨릭 교회의 입장을 옹호하고 정당화하려 했으며, 종교개혁 시기의 논쟁 속에서 중요한 역할을 했다.
3) Cardinal Caraffa - 카라파 추기경은 1476년에 이탈리아 나폴리에서 태어나 1559년에 사망한 가톨릭 성직자로, 강경한 개혁 성향으로 알려진 인물이며 후에 교황 바오로 4세로 즉위하였다. 그는 종교개혁에 강하게 대응하며 교회의 규율을 엄격히 강화했고, 종교재판을 적극적으로 추진한 인물로 평가된다.
4) Plinius Secundus - 플리니우스 세쿤두스는 기원후 61년경 이탈리아 코모에서 태어나 113년에 사망한 로마의 정치가이자 저술가로, 흔히 ‘소 플리니우스’로 불린다. 그는 수사학 교육을 받은 뒤 변호사와 행정관으로 활동하며 로마 제국의 여러 지방에서 공직을 수행했고, 특히 비티니아 총독으로 재직하면서 황제와 주고받은 공식 서신으로 잘 알려져 있다. 그의 대표 저작인 [서간집]은 개인적 편지와 공문을 함께 담고 있으며, 당시 로마 사회와 정치, 문화, 그리고 초기 기독교에 대한 귀중한 사료로 평가된다. 그는 문체의 명료함과 절제된 표현으로 후대 라틴 산문에 큰 영향을 끼쳤다.
5) Trajan - 트라야누스는 기원후 53년에 이탈리아 이탈리카에서 태어나 117년에 사망한 로마 제국의 황제로, 네르바-안토니누스 왕조의 두 번째 황제이다. 그는 군사적 능력과 행정적 역량을 겸비한 통치자로, 다키아 전쟁과 동방 원정을 통해 로마 제국의 영토를 역사상 최대 범위로 확장하였다. 동시에 공공 건축과 사회 정책에도 힘써 트라야누스 포룸과 시장을 건설하고 빈민 지원 정책을 시행하는 등 내정에서도 성과를 보였다. 그는 원로원과의 협력 관계를 유지하며 이상적인 황제의 전형으로 평가되었고, 후대 황제들이 즉위할 때 “트라야누스보다 더 나아지기를”이라는 축원을 받을 정도로 모범적인 통치자로 여겨졌다.
6) Jovius - 요비우스는 1483년에 이탈리아 코모에서 태어나 1552년에 사망한 르네상스 시대의 역사학자이자 주교로, 본명은 파올로 조비오이다. 그는 인물 전기와 역사 서술로 명성을 얻었으며, 당대의 교황과 군주, 귀족들에 대한 기록을 남겼다. 대표 저작으로는 [유명 인물들의 생애]와 같은 전기 모음집이 있으며, 인물 중심의 역사 서술을 통해 르네상스 인문주의 역사학의 한 흐름을 보여주는 인물로 평가된다.
7) Probus - 프로부스는 기원후 1세기 로마에서 활동한 문법학자이자 주석가로, 고전 라틴 문학 작품의 교정과 해석을 담당한 학자이다. 그는 특히 시인들의 작품을 정리하고 주해를 덧붙이는 작업으로 이름을 남겼으며, 텍스트를 바로잡고 정확한 형태로 전승하는 데 중요한 역할을 했다. 그의 주석은 베르길리우스와 같은 고전 작가들의 이해를 돕는 데 활용되었고, 후대 학자들이 고전 텍스트를 읽고 해석하는 기준을 형성하는 데 기여했다. 그는 단순한 해설자가 아니라 문헌을 보존하고 권위를 부여하는 역할을 한 인물로 평가된다.
8) Persius - 페르시우스는 기원후 34년에 에트루리아 지역에서 태어나 62년에 사망한 로마의 풍자 시인으로, 스토아 철학의 영향을 깊이 받은 도덕적 시를 남긴 인물이다. 그는 비교적 짧은 생애 동안 여섯 편의 풍자시를 남겼으며, 사후에 그의 스승과 친구들에 의해 정리되어 전해졌다. 그의 작품은 간결하면서도 난해한 표현과 압축된 문체로 유명하며, 인간의 허영, 위선, 도덕적 타락을 강하게 비판한다. 그는 단순한 풍자가 아니라 윤리적 성찰을 요구하는 시를 쓴 시인으로 평가되며, 로마 문학에서 독특하고 엄격한 목소리를 지닌 작가로 남아 있다.
9) Democritus - 기원전 5세기 말에서 4세기 초에 활동했던 고대 그리스 철학자. 원자론을 기반으로 한 우주론을 체계화시켰으며 유물론적 철학을 지향했다. 그는 세계가 더 이상 나눌 수 없는 입자, 곧 원자들로 이루어져 있다고 보았고, 이 원자들이 텅 빈 공간 속에서 운동하며 결합과 분리를 반복한다고 설명했다. 그의 사유에서 자연은 신의 의도나 목적이 아니라 필연과 우연의 결과로 움직인다. 감각은 원자들의 배열이 우리에게 남기는 인상일 뿐이며, 단맛·쓴맛 같은 성질은 관습적이고, 실제로 존재하는 것은 원자와 공허뿐이라고 말했다. 그는 ‘웃는 철학자’라는 별칭으로 전해지는데, 인간사와 운명의 어리석음을 거리를 두고 바라보는 태도 때문이었다. 윤리에서도 쾌락을 단순한 방종이 아니라 영혼의 평정, 균형 잡힌 기쁨으로 이해했다. 후대의 에피쿠로스와 루크레티우스가 그의 사상을 이어받아 서양 유물론의 한 줄기를 만들었다. 거의 동시대 사람이었던 플라톤의 관념론과 대립했다. (작가는 자신을 데모크리토스의 후계자로 자처하고 있다.)
10) Seneca - 세네카는 기원전 4년경 히스파니아 코르도바에서 태어나 기원후 65년에 사망한 로마의 철학자이자 정치가, 그리고 극작가로, 스토아 철학을 로마 사회에 널리 전파한 인물이다. 그는 황제 네로의 스승이자 고문으로 활동하며 정치적으로도 큰 영향력을 행사했으나, 권력 투쟁 속에서 결국 자살을 강요받았다. 그의 저작으로는 [도덕 서한집], [분노에 대하여], [행복한 삶에 대하여] 등이 있으며, 간결하면서도 강한 수사적 문체로 인간의 감정과 도덕, 삶의 태도를 깊이 있게 다루었다. 그는 실천적 윤리를 강조한 철학자로서, 후대 서양 윤리 사상과 문학에 지속적인 영향을 남겼다.
11) Plutarch - 플루타르코스는 기원후 46년경 그리스 카이로네이아에서 태어나 120년경 사망한 그리스의 역사가이자 철학자로, 인물의 성격과 도덕적 선택을 중심으로 역사를 서술한 인물이다. 그는 그리스와 로마의 주요 인물들을 짝지어 비교한 [영웅전]으로 가장 잘 알려져 있으며, 이 밖에도 다양한 윤리적·철학적 주제를 다룬 [모랄리아]를 남겼다. 그는 역사적 사실을 단순히 기록하는 데 그치지 않고, 인간의 성품과 도덕을 드러내는 데 목적을 두었으며, 후대 유럽 문학과 사상에 깊은 영향을 끼쳤다.
12) Fabius - 파비우스는 고대 로마의 수사학자 마르쿠스 파비우스 퀸틸리아누스를 가리키는 이름으로, 기원후 35년경 히스파니아에서 태어나 100년경 사망한 인물이다. 그는 로마에서 수사학 교육을 체계화한 대표적인 이론가로, 연설가의 교육과 수양을 다룬 저작 [연설가 교육론]을 남겼다. 그는 수사학을 단순한 말하기 기술이 아니라 도덕적 인격을 갖춘 인간 형성의 과정으로 보았으며, 이상적인 연설가를 ‘선한 사람으로서 말 잘하는 사람’으로 정의했다. 그의 저작은 중세와 르네상스를 거치며 수사학 교육의 핵심 텍스트로 널리 읽혔다.
13) Caligula - 칼리굴라는 기원후 12년에 태어나 41년에 사망한 로마 제국의 황제로, 재위 기간 동안 극단적인 전제 정치와 기행으로 악명을 떨친 인물이다. 그는 초기에는 비교적 온건한 통치를 보였으나, 점차 잔혹하고 변덕스러운 행동을 보이며 원로원과 귀족층의 반발을 샀고, 결국 근위대에 의해 암살되었다. 그는 사치와 과도한 권력 행사, 그리고 신격화 시도로 인해 로마 역사에서 폭군의 전형으로 자주 언급된다.
14) Agellius - 아겔리우스는 기원후 2세기 로마의 학자 아울루스 겔리우스를 가리키며, 다양한 학문적 지식과 일화를 모은 저작 [아티카의 밤들]로 알려진 인물이다. 그는 문법, 철학, 역사 등 여러 분야의 자료를 수집하여 기록했으며, 고대 문헌과 학설을 전하는 중요한 매개 역할을 했다. 그의 저작은 로마 지식인 문화와 학문적 관심을 보여주는 귀중한 자료로 평가된다.
15) Lipsius - 립시우스는 1547년에 태어나 1606년에 사망한 플랑드르 출신의 인문주의 학자이자 철학자로, 스토아 철학을 르네상스 시대에 재해석한 인물이다. 그는 고전 라틴 문헌에 대한 주석과 연구로 명성을 얻었으며, 대표 저작으로 [정치론]과 [인내에 대하여] 등이 있다. 그는 고대 철학과 기독교 사상을 결합하려는 시도를 통해 근대 초기 유럽 사상에 영향을 끼쳤다.
16) Erasmus - 에라스무스는 1466년경 네덜란드 로테르담에서 태어나 1536년에 사망한 르네상스 시대의 인문주의 학자이자 신학자로, 고전 문헌 연구와 성서 비평을 통해 유럽 지성사에 큰 영향을 끼친 인물이다. 그는 라틴어 문체를 정제하고 고전 교육을 중시했으며, 교회의 부패를 비판하면서도 급진적 개혁에는 거리를 두는 온건한 입장을 취했다. 대표 저작으로는 [우신예찬], [기독교 군주의 교육], [격언집] 등이 있으며, 그의 글은 당대 지식인 사회에서 널리 읽히며 르네상스 인문주의의 핵심을 이루었다.
17) Minervae - 미네르바는 고대 로마 신화에서 지혜, 학문, 기술을 관장하는 여신으로, 그리스 신화의 아테나에 해당하는 존재이다. 그녀는 이성과 통찰, 전략적 사고를 상징하며, 학문과 예술, 수공업의 수호신으로 여겨졌다. 고전 문헌에서 “미네르바의 비밀”이라는 표현은 학문적 지식이나 깊은 사유, 쉽게 드러내지 않는 지적인 내용을 의미하는 관용적 표현으로 사용된다.
18) Nicholas Car - 니콜라스 카는 16세기 스코틀랜드 출신의 인문주의 학자로, 약 1520년에 태어나 1568년에 사망하였다. 그는 케임브리지에서 공부한 뒤 글래스고 대학교에서 그리스어 교수로 재직하였으며, 라틴어 수사학과 고전 학문 교육을 중심으로 활동하였다. 그는 영국과 스코틀랜드에서 라틴어 학문이 쇠퇴하고 영어 사용이 확산되는 상황을 비판하면서, 학문적 글쓰기는 라틴어로 이루어져야 한다고 주장하였다. 그의 대표적인 저작으로는 [영국 작가들의 부족함에 관하여]가 있으며, 이 연설에서 그는 당대 영국 작가들의 저작이 부족한 이유와 그 원인을 분석하였다.
19) Alexander - 알렉산드로스는 대체로 6세기 비잔틴 시대의 의사 알렉산드로스 트랄레스(약 525년경 출생, 605년경 사망)를 가리키는 경우가 많다. 그는 임상 경험과 약물 치료를 중시한 의학자로, 다양한 질병에 대한 치료법과 처방을 정리한 [의학서]를 남겼으며, 특히 약재를 정제하고 반복적으로 세척하여 사용하는 방식 등 신중한 처치를 강조한 것으로 알려져 있다.
20) Pancrates - 판크라테스는 2세기경 활동한 작가 루키아노스의 대화체 작품에 등장하는 마술사로, 이집트 지역을 배경으로 한 이야기 속에서 인간과 사물을 변형시키는 능력을 지닌 인물로 그려진다. 그는 여행 중 막대기나 문빗장과 같은 사물을 일시적으로 인간처럼 움직이게 만들어 하인으로 부리며, 다시 그것을 본래의 물건으로 되돌리는 장면으로 유명하다. 이러한 설정은 당시 유행하던 주술과 신비주의, 그리고 그것을 둘러싼 인간의 믿음을 풍자적으로 드러내기 위한 장치로 이해된다. 따라서 그는 실존 인물이라기보다는, 고대 사회의 미신과 신비주의를 비판하기 위해 창작된 문학적 인물에 가깝다.
21) Lucian - 루키아노스는 2세기 시리아 사모사타 출신의 그리스어 작가로, 약 125년경 태어나 180년경 사망한 것으로 알려져 있다. 그는 수사학 교육을 받은 뒤 다양한 지역을 여행하며 활동하였고, 당대의 철학자들, 종교적 신념, 미신, 그리고 사회적 허위의식을 신랄하게 풍자한 작품들을 남겼다. 그의 글은 대화체 형식을 자주 취하며, 고전 철학의 권위를 빌리면서도 그것을 전복하는 독특한 방식으로 전개된다. 대표적인 저작으로는 [진실한 이야기], [죽은 자들의 대화], [신들의 대화], [사기꾼 알렉산드로스] 등이 있으며, 이 작품들에서 그는 인간의 믿음과 권위, 진리의 문제를 아이러니하게 해체한다.
22) Memphis - 멤피스는 고대 이집트의 가장 중요한 도시 가운데 하나로, 기원전 3000년경 초기 왕조 시대에 건설된 이후 오랜 기간 정치적·종교적 중심지로 기능하였다. 나일강 서안에 위치한 이 도시는 특히 고왕국 시기에 수도로서 역할을 하였으며, 프타 신을 중심으로 한 종교적 전통이 강하게 자리 잡고 있었다. 또한 행정과 경제의 중심지로서 이집트 전역을 연결하는 중요한 거점이었고, 왕권과 국가 체제를 상징하는 공간으로 여겨졌다. 이후 수도의 위치가 이동한 뒤에도 멤피스는 여전히 중요한 종교적·문화적 중심지로 남았다.
23) Coptus - 콥토스는 상이집트에 위치한 고대 도시로, 나일강 동안에 자리 잡고 있었으며 특히 동쪽 사막을 통해 홍해로 이어지는 교역로의 출발점으로 중요한 역할을 하였다. 이 도시는 내륙과 해양을 연결하는 전략적 위치 덕분에 상업과 물류의 중심지로 발전하였으며, 아프리카 내륙과 아라비아, 인도 지역과의 교역에서도 핵심적인 중계 지점이었다. 또한 종교적으로도 중요한 의미를 지닌 도시로, 미누 신을 비롯한 여러 신들이 숭배되었다. 이러한 특성 때문에 콥토스는 단순한 지방 도시를 넘어 경제적·종교적 네트워크의 중심에 놓여 있었다.
24) Eucrates - 에우크라테스는 루키아노스의 대화체 작품에 등장하는 인물로, 이야기 속에서 판크라테스의 기이한 행위를 직접 목격하고 그것을 전달하는 화자 역할을 맡는다. 그는 사건의 증인으로서 서사의 신뢰성을 부여하는 동시에, 독자에게 그 기이함을 전달하는 매개자로 기능한다. 그러나 그는 역사적으로 확인되는 실존 인물이 아니라, 루키아노스가 구성한 문학적 장치에 해당한다. 그의 존재는 단순한 전달자가 아니라, 당시 사람들의 믿음과 인식, 그리고 그것이 얼마나 쉽게 기이한 이야기로 확장될 수 있는지를 보여주는 역할을 수행한다.
25) Ambrosius - 암브로시우스는 3세기 알렉산드리아에서 활동한 부유한 기독교 후원자로, 약 3세기 초에 활동한 인물이다. 그는 원래 이단적 사상에 가까운 입장이었으나 오리게네스의 영향을 받아 정통 기독교로 돌아섰으며, 이후 오리게네스의 학문 활동을 적극적으로 후원하였다. 그는 자신의 재산을 사용해 여러 명의 필사자와 속기사를 두어 오리게네스가 구술하면 곧바로 기록하게 하였고, 이를 통해 방대한 저작이 빠르게 정리되고 전파될 수 있도록 했다. 그의 역할은 단순한 후원을 넘어, 고대 학문 생산 방식에서 집단적 글쓰기와 기록 체계를 가능하게 한 중요한 사례로 평가된다.
26) Origen - 오리게네스는 185년경 알렉산드리아에서 태어나 253년 또는 254년에 사망한 초기 기독교 신학자이자 성서 해석가이다. 그는 알렉산드리아 학파를 대표하는 사상가로, 성경을 문자적 의미뿐 아니라 영적·상징적 의미로 해석하는 방법을 체계화하였다. 그의 대표적인 저작으로는 [원리들에 관하여], [헥사플라], [켈수스 반박] 등이 있으며, 특히 [헥사플라]는 히브리어 성경과 여러 그리스어 번역을 나란히 배열한 방대한 비교 성서 작업이다. 그는 금욕적 삶과 학문적 열정으로 유명했으며, 방대한 저술 활동으로 고대 기독교 사상 형성에 큰 영향을 미쳤다.
27) Acesta - 아케스타는 베르길리우스의 서사시 [아이네이스]에 등장하는 시칠리아의 왕으로, 트로이 혈통을 이어받은 인물이다. 그는 아이네아스 일행이 시칠리아에 머무를 때 그들을 맞이하여 아이네아스의 아버지 안키세스를 기리는 의식을 주관한다. 이 의식에서는 달리기나 씨름, 활쏘기 같은 여러 경기가 함께 열리는데, 그중 활쏘기 장면에서 아케스타가 쏜 화살이 날아가며 불이 붙는 기이한 일이 일어난다. 이 장면은 신적인 징조로 받아들여지며, 이후 “아케스타의 화살”이라는 표현은 날아가면서 불붙는 것처럼 강렬하고 번쩍이는 문장이나 수사를 비유하는 말로 쓰이게 된다.
28) Cardan - 카르다노는 16세기 이탈리아의 의사이자 수학자, 철학자로, 1501년에 태어나 1576년에 사망하였다. 그는 르네상스 시대의 대표적인 학자로서 의학, 수학, 점성술, 철학 등 다양한 분야에 걸쳐 활동하였으며, 특히 대수학에서 삼차방정식 해법 정리에 기여한 것으로 유명하다. 그의 대표적인 저작으로는 [대수의 위대한 기술]이 있으며, 이 책에서 그는 방정식 해법을 체계적으로 정리하였다. 또한 그는 인간의 운명과 자연, 정신에 관한 사유를 담은 여러 철학적 저작을 남겼고, “말은 사물을 위해 존재한다”는 식의 표현은 그의 언어관을 보여주는 대표적인 예로 인용된다.
29) Philo - 필로는 기원전 20년경 알렉산드리아에서 태어나 서기 50년경 사망한 유대계 헬레니즘 철학자로, 유대교 신앙과 그리스 철학을 결합하려 한 사상가이다. 그는 특히 플라톤 철학과 스토아 사상을 바탕으로 성경을 상징적이고 철학적으로 해석하는 방법을 발전시켰다. 그의 저작으로는 [창세기에 대한 해석], [모세의 생애에 관하여], [법에 관하여] 등이 있으며, 그는 문자 그대로의 의미를 넘어서 숨겨진 정신적 의미를 탐구하려 했다. 그의 사상은 이후 초기 기독교 신학 형성에도 중요한 영향을 미쳤다.
30) Socrates - 소크라테스는 기원전 469년경 아테네에서 태어나 기원전 399년에 사망한 고대 그리스 철학자로, 서양 철학의 기초를 세운 인물로 평가된다. 그는 스스로 저작을 남기지 않았으며, 그의 사상은 제자 플라톤의 대화편을 통해 전해진다. 그는 문답법을 통해 상대의 무지를 드러내고 개념을 정교하게 만드는 방식을 사용했으며, 덕과 지식, 영혼에 대한 탐구를 중심으로 철학을 전개하였다. 그의 대표적인 모습은 [변명], [크리톤], [파이돈] 등 플라톤의 저작 속에서 확인된다.
31) Apollonius - 아폴로니오스는 고대 그리스 철학 전통에서 소크라테스의 영향을 받은 인물로 언급되며, 여기서는 수사적 기교보다 내용과 진리를 중시하는 태도를 상징하는 인물로 등장한다. 정확한 연대와 생애가 분명히 기록된 역사적 인물이라기보다는, 고대 문헌에서 소크라테스적 태도를 계승한 인물로 간접적으로 전해진다. 그는 표현의 장식이나 화려함보다 사유의 내용과 이해를 중시하는 입장을 대표하는 이름으로 사용된다.
/번역/우울증의 해부/우울의 해부/The Anatomy of Melancholy/Robert Burton/로버트 버턴/번역/