우울의 해부학 (6)
로버트 버턴
![[떡갈나무 숲의 수도원] by Friedrich (1809).jpg](http://img1.daumcdn.net/thumb/R1280x0.fjpg/?fname=http://t1.kakaocdn.net/brunch/service/user/9P3H/image/TOzCiBINhneRjeF4p5hDQKogVBU.jpg)
[떡갈나무 숲의 수도원] Friedrich (1809)( 역자 - 라틴어는 명조체로 진하게 표시합니다. )
그래서 종종 이런 일이 벌어집니다. (예전에 칼리마코스⟦1⟧가 비판했던 것처럼) 방대한 책은 큰 해악이 되기도 합니다. 카르다노⟦2⟧는 프랑스인과 독일인들을 나무라면서 아무 쓸모없이 글을 끼적이는 점을 탓합니다. 나는 말하건대, 그들이 출판하는 것을 막지는 않습니다. 다만 새로운 무언가를 고안해 낸다면 좋겠습니다. 그는 그들이 글을 쓰는 것을 금하지는 않지만, 그것이 그들 자신의 새로운 착상일 때만 그러합니다. 하지만 우리는 여전히 같은 그물을 짜고 같은 밧줄을 몇 번이고 꼬아 다시 만들 뿐입니다. 혹은 그것이 새로운 착상이라 하더라도, 그것은 그저 하찮은 것, 쓸데없는 글에 지나지 않으며, 한가한 자들이 써서 또 다른 한가한 자들이 읽는 것일 뿐입니다. 그런 것을 고안해내지 못할 자가 누구겠습니까. “마구 끼적이는 이 시대에 아무것도 만들어내지 못하는 자는 능력이 없는 자일 것입니다. 군주들은 자신의 군대를 과시하고, 부자들은 자신의 건물을 자랑하며, 군인들은 자신의 용맹을 드러내고, 학자들은 자신의 하찮은 것들을 내놓습니다.” 그들은 읽어야 하고, 들어야 합니다. 원하든 원하지 않든지 간에요.
한 번 말해지고 글로 쓰인 것은, 모든 사람들이 반드시 알게 됩니다,
오가며 지나가는 늙은 여인들과 아이들까지도요.
“올해 시인들이 얼마나 많이 쏟아져 나왔습니까.” 플리니우스⟦3⟧가 소시우스 시네시우스⟦4⟧에게 불평하며 한 말입니다. “4월에는 날마다 누군가가 낭독을 했습니다.” 이 한 해 동안, 아니 이 시대 전체를 통틀어, 우리 프랑크푸르트 장터⟦5⟧와 국내 장터들이 얼마나 많은 새 책 목록을 쏟아내었나요. 일 년에 두 번, 새로운 재주들이 스스로 모습을 드러내어 뽐냅니다. 우리는 한껏 머리를 짜내어 그것을 팔려고 내놓지만, 큰 힘을 들이고도 아무것도 이루지 못합니다. 그래서 게스너⟦6⟧가 그토록 바라듯이, 어떤 군주의 칙령과 엄정한 감독자들에 의하여 이 자유를 억제하는 신속한 개혁이 이루어지지 않는다면 그것은 끝없이 계속될 것입니다. 누가 이렇게까지 책에 굶주리고 탐욕스러운 자이기에 그것들을 다 읽어낼 수 있겠습니까. 이미 우리는 방대한 책들의 혼란과 뒤섞임 속에 있고, 그것들에 짓눌려 있습니다, 읽느라 눈이 아프고, 넘기느라 손가락이 아픕니다. 저로 말하자면 저 역시 그들 중 하나입니다. 우리는 그저 이름 없는 다수에 불과합니다. 저는 이를 부정하지 않습니다. 다만 제 자신을 위해 마크로비우스⟦7⟧의 이 말 하나만을 제 변명으로 내세우겠습니다. 모든 것이 제 것이면서도 제 것이 아닙니다. 훌륭한 주부가 여러 양털을 모아 한 필의 천을 짜듯이, 벌이 많은 꽃들에서 밀랍과 꿀을 모아 하나의 새로운 덩어리를 만들어내듯이, 꽃이 만발한 들판에서 벌들이 모든 것을 두루 취하듯이, 저는 여러 저자들로부터 잡다한 글을 힘써 모아 엮었습니다. 그것은 어느 누구에게도 해를 끼치지 않았습니다. 저는 어떤 저자에게도 해를 입히지 않았으며, 각 저자에게 그 공을 돌렸습니다. 그리고 이는 히에로니무스⟦8⟧가 네포티아누스⟦9⟧를 두고 크게 칭찬한 점이기도 합니다. 그는 오늘날 어떤 이들처럼 저자의 이름을 숨긴 채 시 한 편이나 여러 쪽, 한 단락을 통째로 훔치지 않았습니다. 언제나 이것은 키프리아누스⟦10⟧의 것, 저것은 락탄티우스⟦11⟧의 것, 또 이것은 힐라리우스⟦12⟧의 것, 또한 미누키우스 펠릭스⟦13⟧가 이렇게 말했고, 빅토리누스⟦14⟧는 이렇게 말했으며, 여기까지가 아르노비우스⟦15⟧의 말이라고 밝혔습니다. 저 또한 저자들을 인용하고 또 가져다 씁니다. (이것을 어떤 무식한 글쟁이들은 현학적인 짓이라 여기고, 무지를 가리기 위한 겉치레이자 자기들이 꾸며낸 세련된 문체에 어긋난다고 비난하지만, 저는 반드시 그렇게 하겠습니다.) 나는 가져왔을 뿐 훔치지 않았습니다. 그리고 바로⟦16⟧가 [농사에 관하여] 제6권에서 벌에 대해 말한 것처럼, 그들은 결코 해를 끼치지 않으며, 남의 것을 훼손하지 않고 더 나은 것을 만들어냅니다. 저 또한 이렇게 말할 수 있습니다. 제가 누군가에게 해를 끼쳤던가요. 내용은 대부분 그들의 것이면서도 또한 제 것이기도 합니다. 그것을 어디에서 가져왔는지는 분명히 드러납니다. (이는 세네카⟦17⟧도 인정한 바입니다.) 그러나 가져온 그대로가 아니라 다른 모습으로 드러납니다. 이는 자연이 우리 몸의 양분을 받아들여 그것을 결합하고 소화하고 동화시키는 것과 같습니다. 저는 제가 받아들인 것을 소화하여 얻은 것을 제 방식대로 다룹니다. 저는 그들에게서 가져온 것들로 제 글을 꾸밉니다. 그러나 방법은 제 것이며 그것만큼은 저의 몫입니다. 말해지지 않은 것은 이미 아무것도 없습니다. 방법이 그 사람의 수준을 드러냅니다. 우리는 이미 말해진 것 외에는 아무것도 말할 수 없으며, 구성과 방법만이 우리의 것이고 그것이 학자 자신을 드러냅니다. 오리바시우스⟦18⟧, 아에시우스⟦19⟧, 아비센나⟦20⟧는 모두 갈레노스⟦21⟧의 글을 인용했지만, 자기 나름의 방식으로 다른 문체로 썼을 뿐 내용의 진실성은 다르지 않습니다. 우리 시인들도 호메로스⟦22⟧에게서 훔칩니다, 아이리아노스⟦23⟧가 말하듯 그는 토해내고 그들은 그것을 핥아먹습니다. 신학자들은 아우구스티누스⟦24⟧의 말을 거의 그대로 사용하고, 우리 이야기 꾸미는 자들도 마찬가지입니다. 나중에 오는 사람일수록 유리하지요.
앞으로의 시대와 더 나은 운명이
더 훌륭한 것을 가져오기 때문입니다.
비록 옛날에 의학과 철학에서 많은 거인들이 있었다 하더라도, 저는 디다쿠스 스텔라⟦25⟧의 말에 따라 이렇게 말합니다. 난쟁이가 거인의 어깨 위에 서 있으면 그 거인 자신보다 더 멀리 볼 수 있습니다. 저는 아마 제 선배들보다 더 보태고, 더 고치고, 더 멀리 볼 수 있을 것입니다. 제가 다른 이들 뒤에 이어 글을 쓴다 해서 그것이 더 큰 결점이 되는 것은 아닙니다. 이는 그 유명한 의사 아이리아누스 몬탈투스⟦26⟧가 야손 프라텐시스⟦27⟧, 헤우르니우스⟦28⟧, 힐데스하임⟦29⟧ 등 여러 사람 뒤를 이어 [머리의 질병에 관하여]를 쓴 것과 다르지 않습니다, 경주에는 많은 말들이 달리고, 논리학자도 수사학자도 서로 뒤이어 나옵니다. 그러니 당신이 무엇을 내세우든 나는 개의치 않습니다.
당신이 우리를 향해 끊임없이 짖어대고 또 계속해서 짖어대며,
부당한 짖음으로 우리를 괴롭히는 것이 허용된다 하더라도 말이죠.
나는 이를 이렇게 해결합니다. 그 밖의 조악한 결함들, 도리아 방언⟦30⟧, 즉흥적인 문체, 동어반복, 원숭이 같은 모방, 여러 쓰레기 더미에서 긁어모아 이어 붙인 누더기 잡탕, 작가들의 배설물, 기교도 없이, 착상도 없이, 판단도 없이, 재치도 없이, 학식도 없이 뒤섞여 쏟아져 나온 잡스러운 글들과 허튼짓들, 거칠고, 미숙하고, 조야하며, 기이하고, 부조리하고, 오만하고, 분별없고, 구성도 형편없고, 소화되지 않았으며, 헛되고, 상스럽고, 무익하고, 둔하고, 밋밋하다는 점에 대해서, 저는 그 모든 것을 인정합니다. (그 일부는 의도된 것입니다.) 당신은 제가 스스로를 보는 것보다 더 나쁘게 저를 생각할 수는 없습니다. 그것이 읽을 가치가 없다는 것을 저는 인정합니다. 저는 당신이 이처럼 헛된 주제를 읽는 데 시간을 허비하기를 바라지 않습니다. 아마 저 자신도 누군가 그렇게 쓴 것을 읽기를 꺼려할 것입니다. 이는 수고를 들일 가치가 없습니다. 내가 말하고자 하는 것은 이것뿐입니다. 이미 그러한 전례가 있다는 것이죠. 이소크라테스⟦31⟧는 이를 잘못을 저지른 사람들이 기대어 숨는 구실이라고 부르고, 다른 이들은 이를 부조리하고, 헛되고, 무익하며, 무식한 것이라 부릅니다. 다른 사람들도 이런 식으로 글을 써왔습니다. 어떤 사람들은 이만큼 했고, 어떤 사람들은 그보다 더 했으며, 아마 당신도 그랬을 것입니다, 우리는 그런 경우를 알고 있습니다. 우리는 모두 저마다의 결함을 가지고 있습니다. 우리도 그것을 알고 있으며, 이 점에 대해서는 용서를 구합니다. 당신이 나를 비난하듯, 나 또한 다른 사람들을 비난해 왔고, 또 당신을 그렇게 할 수도 있습니다. 우리는 서로 그렇게 주고받습니다. 이는 보복의 법칙입니다. 이제 가서 비난하고, 비평하고, 조롱하고, 욕하십시오.
아무리 비웃고 흠잡는 사람이라 하더라도,
당신은 내 하찮은 점들에 대해 내가 스스로 말한 것보다 더 심하게 말할 수는 없습니다,
저 스스로가 이미 그렇게 말했습니다.
당신이 온통 비웃음과 조롱으로 이루어진 존재, 곧 모무스⟦32⟧라 하더라도,
우리 스스로가 우리를 향해 한 말보다 더 심하게 말할 수는 없습니다.
이처럼 여인들이 서로 다투며 먼저 창녀라고 외쳐버리듯이, 나 또한 먼저 그렇게 외쳐버렸고, 몇몇 사람들의 비난을 생각하면 내가 지나치게 나 자신을 깎아내린 것이 아닌가 두렵기도 합니다. 자기를 칭찬하는 자는 허영스럽고, 자기를 헐뜯는 자는 어리석습니다. 나는 스스로를 높이지도 않으며 스스로를 깎아내리지도 않겠습니다. 나는 여러분 가운데 가장 뛰어난 사람도 아니고, 가장 못난 사람도 아닙니다. 나는 이 사람이나 저 사람보다 한 치, 혹은 몇 걸음, 몇 파라상⟦33⟧ 뒤에 있을 수도 있으나, 어쩌면 당신보다 한 끗 앞설 수도 있습니다. 그러니 좋든 나쁘든 있는 그대로 두십시오. 나는 시도했고 스스로 무대 위에 올라섰습니다. 나는 비판을 감수해야 하며, 그것을 피할 수 없습니다. 이는 지극히 참된 말입니다, 문체는 사람을 드러냅니다. 우리의 문체는 우리 자신을 드러내며, 사냥꾼이 흔적을 따라 사냥감을 찾아내듯 사람의 기질 또한 그의 저작을 통해 드러납니다. 우리는 사람의 외형보다 말에서 그 사람의 성품을 훨씬 더 잘 판단합니다. 이것이 옛 카토⟦34⟧의 규칙이었습니다. 나는 이 글에서 나 자신을 드러냈습니다. (나는 그것을 알고 있습니다.) 내 속을 뒤집어 밖으로 내놓았습니다. 나는 비판을 받겠지요. 그것을 의심하지 않습니다. 에라스무스⟦35⟧의 말을 빌리자면, 사람들의 판단만큼 까다로운 것은 없습니다. 그럼에도 한 가지 위안이 있다면, 입맛이 서로 다르듯 판단도 서로 다릅니다. 우리의 비판 또한 우리의 입맛만큼이나 다양합니다.
나는 내 식탁에 서로 의견이 맞지 않는 세 명의 손님을 두고 있는데,
각자 자기 입맛을 만족시키기 위해 서로 다른 음식을 요구합니다.
우리의 글은 여러 가지 음식과 같고, 우리의 독자는 손님이며, 우리의 책은 아름다움과도 같아서, 어떤 사람이 찬탄하는 것을 다른 이는 거부합니다. 그래서 우리는 사람들의 취향이 기울어지는 대로 평가받습니다. 책들은 독자의 이해력에 따라 각자 운명이 달라집니다. 어떤 사람에게 가장 마음에 드는 것이 다른 사람에게는 그 자체로 향기로운 것이며, 또 다른 이에게는 가장 거슬리는 것이 됩니다. 사람 수만큼 의견이 있습니다. 당신이 비난하는 것을 어떤 이는 칭찬합니다. 당신이 구하는 그것이 어떤 사람들에게는 불쾌하고 거슬립니다. 어떤 이가 내용에 비중을 둘 때, 당신은 오로지 말에만 치중합니다. 어떤 이는 느슨하고 자유로운 문체를 좋아하는데, 당신은 정교한 구성, 강한 문장, 과장, 비유적 상징 표현에만 집착합니다. 어떤 이는 눈길을 끄는 앞표지와 매혹적인 그림을 원하며 예수회 신부 이에로니무스 나탈리스⟦36⟧가 주일 복음서에 붙이기 위해 판화로 새겨 넣은 것과 같은 것들을 통해 독자의 주의를 끌고자 하지만, 당신은 그것을 거부합니다. 한 사람이 찬탄하는 것을 다른 사람은 가장 터무니없고 우스운 것으로 여겨 배척합니다. 그것이 그의 취향에 제대로 맞지 않거나, 그의 방식과 그의 생각에 맞지 않거나, 그가 마음속에 그려 두었던 어떤 것이 빠져 있거나, 어떤 표현이 빠져 있다는 등등 때문에 말이죠. 어떤 것이 빠졌거나, 혹은 그가 좋아하거나 싫어하는 어떤 것이 더해지기만 해도, 당신은 책을 거의 읽지 않은 사람, 바보, 당나귀, 아무것도 아닌 자, 혹은 표절자, 하찮은 짓이나 하는 사람, 게으름을 피우는 사람, 한가한 사람이라고 불립니다. 아니면 그것은 그저 근면으로만 이루어진 것, 재치도 없고 착상도 없는 모음집, 그저 하찮은 것일 뿐이라고 합니다. 이미 이루어진 것은 쉽다고 여기며, 길이 평탄하게 닦여 있으면 그 울퉁불퉁함을 생각하지 않습니다. 그래서 사람들은 아무 가치도 없는 자들에 의해 평가되고, 그들의 노력은 아무것도 아닌 것처럼 깎아내려지는데, 그런 자들은 그만큼도 해낼 수 없는 자들입니다. 사람마다 자기 생각이 넘쳐납니다. 그리고 각자가 이렇게 제각기 마음이 기울어져 있는데, 어떻게 한 사람이 모두를 만족시킬 수 있겠습니까.
1) Callimachus - 칼리마코스는 기원전 3세기 알렉산드리아에서 활동한 헬레니즘 시대의 시인이자 학자로, 알렉산드리아 도서관과 연관된 인물로 알려져 있다. 그는 방대한 서사시보다 짧고 정교한 시를 옹호하며 과도하게 길고 장황한 저작을 비판한 것으로 유명하다. 그의 이러한 입장은 “방대한 책은 큰 해악이다”라는 말로 요약되며, 이는 후대 문학 이론에서 간결성과 세련됨을 중시하는 기준으로 자주 인용된다. 주요 저작으로는 [아이티아], [찬가들], [경구집] 등이 있다.
2) Cardan - 카르다노는 1501년에 태어나 1576년에 사망한 이탈리아의 의사이자 수학자이며 다방면에 걸친 학자였다. 그는 대수학에서 삼차방정식 해법을 정리한 것으로 유명하며, 확률 개념의 초기 형태를 다룬 인물이기도 하다. 동시에 점성술과 자연철학, 의학에도 깊이 관여하였다. 그의 저작은 매우 방대하며 대표적으로 [위대한 기술], [나의 생애], [사물의 다양성에 관하여] 등이 있다.
3) Pliny - 플리니우스는 23년에 태어나 79년에 사망한 로마의 학자이자 작가로, 자연과 세계에 대한 방대한 지식을 집대성한 인물이다. 그는 베수비오 화산 폭발 당시 자연 현상을 관찰하려다 사망한 것으로도 알려져 있다. 그의 대표 저작인 [박물지]는 고대 자연과학, 지리, 인간 생활 전반을 다룬 백과사전적 저술로, 중세와 르네상스 시기까지 큰 영향을 미쳤다.
4) Sossius Sinesius - 소시우스 시네시우스는 1세기 로마의 인물로, 플리니우스와 서신을 주고받은 문인·지식인 계층에 속한 인물로 알려져 있다. 그는 문학과 학문에 관심을 가진 교양인으로서 플리니우스의 편지에서 수신자로 등장하며, 당대의 지적 교류 속에서 이름이 전해진다. 별도의 저작은 전해지지 않으며, 그의 존재는 주로 플리니우스의 [서간집]을 통해 확인된다.
5) Frankfort Marts - 프랑크푸르트 장터는 독일 프랑크푸르트에서 열리던 상업·출판 시장으로, 특히 근세 유럽에서 책의 유통과 거래가 집중되던 중요한 장소였다. 이곳에서는 해마다 대규모 도서 교역이 이루어졌고, 각지의 인쇄업자와 서적상이 모여 신간 서적을 공개하고 판매하였다. 이는 오늘날의 도서 박람회와 유사한 기능을 하며, 유럽 지식과 정보의 확산에 핵심적인 역할을 했다.
6) Gesner - 게스너는 1516년에 태어나 1565년에 사망한 스위스의 학자이자 의사로, 르네상스 시기의 대표적인 박물학자이자 서지학자였다. 그는 방대한 저술과 자료를 체계적으로 정리하려는 시도로 유명하며, 특히 [서지목록]을 통해 당대까지 출판된 책들을 분류·정리하여 근대적 서지학의 기초를 마련했다. 또한 [동물지]와 같은 저작을 통해 자연사 연구에도 큰 기여를 했다.
7) Macrobius - 마크로비우스는 4세기 말에서 5세기 초에 활동한 로마의 학자이자 작가로, 후기 로마 제국 시기의 대표적인 문인이다. 그는 고전 문학과 철학을 정리하고 해설하는 저술로 알려져 있으며, 특히 [사투르날리아]에서 로마 문화와 학문을 대화 형식으로 폭넓게 다루었다. 또한 [스키피오의 꿈 주해]를 통해 플라톤적 우주론과 철학을 해설하며 중세 학문에 큰 영향을 미쳤다.
8) Hierom - 히에로니무스는 347년에 태어나 420년에 사망한 초기 기독교 교부이자 성서 학자로, 라틴어 성경 번역인 [불가타]를 완성한 인물이다. 그는 금욕적 삶과 학문적 엄격함으로 유명하며, 성경 주해와 서신을 통해 교회 사상 형성에 큰 영향을 미쳤다. 또한 고전 학문과 기독교 사상을 결합한 대표적인 지식인으로 평가된다.
9) Nepotian - 네포티아누스는 4세기 후반에 활동한 로마의 성직자로, 히에로니무스가 서신에서 언급하며 칭찬한 인물이다. 그는 금욕적 삶과 학문적 태도로 알려져 있으며, 특히 글을 쓸 때 다른 저자의 내용을 훔치지 않고 출처를 분명히 밝히는 점에서 모범적인 인물로 평가되었다. 그의 삶과 성격은 히에로니무스의 [서간집]을 통해 전해진다.
10) Cyprian - 키프리아누스는 200년경에 태어나 258년에 사망한 북아프리카 카르타고의 주교이자 초기 기독교 교부로, 로마 제국의 박해 속에서 교회의 질서와 일치를 강조한 인물이다. 그는 세례와 교회 공동체의 권위를 중시하며 분열을 강하게 비판하였다. 특히 타락자 문제를 둘러싼 논쟁에서 엄격한 입장을 취하였다. 결국 박해 속에서 순교하였고, 그의 죽음은 신앙의 모범으로 받아들여졌다. 주요 저작으로는 [교회의 일치에 관하여], [타락자들에 관하여] 등이 있다.
11) Lactantius - 락탄티우스는 250년경에 태어나 325년경에 사망한 로마의 기독교 변증가이자 수사학자로, 고전 라틴 문체를 활용해 기독교 교리를 체계적으로 설명한 인물이다. 그는 한때 이교 교육을 받았으나 후에 기독교로 전향하였다. 콘스탄티누스 대제의 아들의 스승으로 활동하며 궁정과도 연결되었다. 그의 글은 수사학적 세련됨과 논증의 명료함으로 평가된다. 대표 저작으로는 [신적 제도]가 있다.
12) Hilarius - 힐라리우스는 310년경에 태어나 367년에 사망한 갈리아 푸아티에의 주교이자 신학자로, 삼위일체 교리를 강하게 옹호한 인물이다. 그는 아리우스주의에 맞서 정통 교리를 방어하다가 한때 유배되기도 하였다. 그의 신학은 라틴 교회에서 중요한 위치를 차지한다. 성경 주해와 교리 논증을 결합한 저술을 남겼다. 주요 저작으로는 [삼위일체에 관하여]가 있다.
13) Minutius Felix - 미누키우스 펠릭스는 2세기 말에서 3세기 초에 활동한 로마의 기독교 변증가로, 이교와 기독교를 대화 형식으로 비교한 저술을 남긴 인물이다. 그의 글은 비교적 온건하면서도 논리적인 변증으로 평가된다. 그는 로마 사회의 지식인 계층을 대상으로 기독교를 설명하려 하였다. 문체는 간결하면서도 고전적인 라틴 수사학을 따르고 있다. 대표 저작은 [옥타비우스]이다.
14) Victorinus - 빅토리누스는 3세기 후반에서 4세기 초에 활동한 로마의 수사학자이자 기독교 저술가로, 말년에 기독교로 개종한 인물이다. 그는 원래 이교적 교육을 받은 뛰어난 수사학 교사였다. 개종 이후 성경 해석과 신학 저술에 힘썼다. 그의 저작은 라틴어 신학 형성 초기 단계에서 중요한 역할을 한다. 아우구스티누스에게 영향을 준 인물로도 알려져 있다.
15) Arnobius - 아르노비우스는 3세기 말에서 4세기 초에 활동한 북아프리카의 기독교 변증가로, 이교 신앙을 비판하고 기독교를 옹호한 저술을 남긴 인물이다. 그는 비교적 늦은 나이에 기독교로 전향하였다. 그의 글은 때로는 과격하고 논쟁적인 어조를 띠기도 한다. 당시 로마 사회의 종교적 갈등을 반영하는 자료로도 중요하다. 대표 저작은 [이교도들에 대하여]이다.
16) Varro - 바로는 기원전 116년에 태어나 기원전 27년에 사망한 로마의 학자이자 작가로, 고대 로마에서 가장 박식한 인물 중 하나로 평가된다. 그는 언어학, 농업, 역사, 종교 등 다양한 분야에 걸쳐 방대한 저술을 남겼으며, 특히 라틴어 연구와 로마 문화 정리에 중요한 역할을 했다. 그의 저작은 대부분 소실되었으나 일부가 단편적으로 전해진다. 대표적으로 [농사에 관하여]는 농업 기술과 경영을 체계적으로 다룬 저작으로 알려져 있다.
17) Seneca - 세네카는 기원전 4년경에 태어나 65년에 사망한 로마의 철학자이자 정치가로, 스토아 철학을 대표하는 인물이다. 그는 네로 황제의 스승이자 조언자로 활동했으나, 정치적 갈등 속에서 자결을 강요받아 생을 마쳤다. 그의 저작은 도덕과 삶의 태도를 다루며, 간결하면서도 강한 수사로 유명하다. 대표 저작으로는 [루킬리우스에게 보내는 도덕 서간], [분노에 관하여], [인생의 짧음에 관하여] 등이 있다.
18) Oribasius - 오리바시우스는 4세기에 활동한 동로마 제국의 의사로, 율리아누스 황제의 주치의를 지낸 인물이다. 그는 당대와 그 이전의 의학 지식을 방대한 편찬 형태로 정리하여 후대에 전달한 중요한 매개자였다. 특히 갈레노스를 비롯한 여러 의학자의 저술을 발췌하고 재구성하여 하나의 체계로 묶는 데 주력하였다. 그의 작업은 독창적 이론보다는 정리와 전승에 큰 의의를 가진다. 주요 저작으로는 [의학집성]이 있으며, 이는 고대 의학 지식을 보존한 중요한 자료로 평가된다.
19) Aesius - 아에시우스는 6세기에 활동한 비잔틴 제국의 의사로, 알렉산드리아 의학 전통을 계승한 인물이다. 그는 다양한 질병과 치료법을 체계적으로 정리하여 의학 지식을 집대성하였다. 그의 저술은 실용적이고 임상적인 성격이 강하며, 이전 의학자들의 이론을 종합하는 특징을 보인다. 갈레노스 전통을 기반으로 하면서도 자신의 시대에 맞게 내용을 재구성하였다. 주요 저작으로는 [의학서]가 전해진다.
20) Avicenna - 아비센나는 980년에 태어나 1037년에 사망한 페르시아의 의사이자 철학자로, 이슬람 세계에서 가장 영향력 있는 지식인 중 하나였다. 그는 아리스토텔레스 철학을 계승하면서도 독자적인 철학 체계를 구축하였고, 의학에서는 진단과 치료를 체계적으로 정리하였다. 그의 저작은 이슬람 세계뿐 아니라 중세 유럽 의학에도 큰 영향을 끼쳤다. 특히 [의학정전]은 수세기 동안 의학 교과서로 사용되었다. 또한 [치유의 서]를 통해 철학과 자연학 전반을 다루었다.
21) Galen - 갈레노스는 129년에 태어나 200년경에 사망한 고대 그리스의 의사이자 해부학자로, 로마 제국 시기의 대표적인 의학자이다. 그는 해부학, 생리학, 병리학 등 다양한 분야에 걸쳐 방대한 저술을 남겼으며, 실험과 관찰을 중시하였다. 그의 의학 이론은 이후 수세기 동안 서양과 이슬람 의학의 기준으로 작용하였다. 특히 체액설을 중심으로 한 그의 설명은 중세 의학의 핵심을 이루었다. 주요 저작으로는 [의학의 방법], [해부학적 연구] 등이 있다.
22) Homer - 호메로스는 기원전 8세기경에 활동한 것으로 추정되는 고대 그리스의 서사시인으로, 서양 문학의 출발점으로 여겨지는 인물이다. 그는 트로이아 전쟁을 다룬 [일리아스]와 오디세우스의 귀향을 그린 [오디세이아]의 저자로 전해지지만, 실제로 한 인물인지에 대해서는 논쟁이 있다. 그의 작품은 영웅 서사와 인간의 운명, 신과 인간의 관계를 중심으로 전개되며, 이후 그리스 문학과 교육 전반에 결정적인 영향을 끼쳤다. 또한 고대부터 구전 전통을 통해 형성된 집단적 산물일 가능성도 제기된다.
23) Aelian - 아이리아노스는 2세기 말에서 3세기 초에 활동한 로마 제국 시대의 그리스어 작가로, 로마에서 태어났으나 그리스어로 저술한 인물이다. 그는 자연과 동물, 인간의 기이한 사례들을 수집하여 서술하는 데 뛰어났으며, 다양한 일화와 관찰을 통해 당대와 고대의 지식을 전하였다. 그의 글은 엄밀한 과학적 설명보다는 흥미로운 사례와 도덕적 함의를 전달하는 데 목적이 있다. 대표 저작으로는 [동물의 성질에 관하여], [잡다한 이야기] 등이 있다.
24) Austin - 아우구스티누스는 354년에 태어나 430년에 사망한 북아프리카 히포의 주교이자 기독교 신학자로, 서양 기독교 사상의 기초를 형성한 인물이다. 그는 젊은 시절 다양한 철학을 거친 뒤 기독교로 회심하였고, 이후 신학과 철학을 결합한 방대한 저술을 남겼다. 인간의 의지, 은총, 원죄, 시간 개념 등에 대한 그의 사유는 중세와 근대 사상에 깊은 영향을 끼쳤다. 대표 저작으로는 [고백록], [신국론], [삼위일체론] 등이 있다.
25) Didacus Stella - 디다쿠스 스텔라는 16세기에 활동한 스페인의 신학자이자 성서 주석가로, 라틴어로 저술하며 성경 해석과 신학적 논증을 전개한 인물이다. 그는 특히 복음서 주해로 알려져 있으며, 당대 학문 전통 속에서 권위 있는 해석자로 평가되었다. 그의 이름은 “난쟁이가 거인의 어깨 위에 서 있다”는 비유와 함께 인용되며, 선행 학자의 성과 위에서 더 멀리 볼 수 있다는 학문적 계승의 개념을 드러낸다. 주요 저작으로는 [루가복음 주해] 등이 있다.
26) Aelianus Montaltus - 아이리아누스 몬탈투스는 16세기 말에서 17세기 초에 활동한 프랑스의 의사로, 정신 질환과 특히 우울증에 관한 저술로 알려진 인물이다. 그는 당시 의학 전통을 바탕으로 기존 학설을 정리하고 재구성하는 방식으로 글을 썼으며, 후대 의학자들에게 영향을 주었다. 대표 저작으로는 [정신 질환에 관하여]가 있다.
27) Jason Pratensis - 야손 프라텐시스는 16세기 초에 활동한 네덜란드의 의사로, 신경계 질환과 정신 질환에 관한 저술을 남긴 인물이다. 그는 특히 머리의 질병을 체계적으로 다룬 저술로 알려져 있으며, 이후 의학자들에게 중요한 참고 자료가 되었다. 대표 저작으로는 [머리의 질병에 관하여]가 있다.
28) Heurnius - 헤우르니우스는 16세기 말에서 17세기 초에 활동한 네덜란드의 의사이자 교수로, 라이덴 대학에서 의학을 가르친 인물이다. 그는 갈레노스 전통에 기반한 의학 교육과 저술을 통해 당대 의학 발전에 기여하였다. 그의 저작은 이론과 임상을 함께 다루며 후대 의학자들에게 영향을 주었다. 주요 저작으로는 [의학 강의] 등이 있다.
29) Hildesheim - 힐데스하임은 16세기에서 17세기 초에 활동한 독일의 의사로, 의학 저술을 통해 질병과 치료법을 정리한 인물이다. 그는 기존 의학 지식을 바탕으로 다양한 사례를 정리하고 설명하는 데 주력하였다. 그의 저술은 당시 의학 지식의 전승과 정리에 기여하였다.
30) 도리아 방언은 원래는 특정 지역의 고대 그리스어지만, 문학적 맥락에서는 거칠고 투박하며 세련되지 못한 말투의 상징으로 사용된다.
31) Isocrates - 이소크라테스는 기원전 436년경 아테네에서 태어나 기원전 338년에 사망한 고대 그리스의 수사학자이자 교육자로, 연설과 글쓰기 교육을 체계화한 인물이다. 그는 직접 정치 연설보다는 교육과 저술에 집중하며 수사학을 윤리와 결합된 시민 교육으로 확장하려 했고, [파네기리코스], [안티도시스], [아레오파기티코스] 등의 저작을 남겼다. 그는 수사학을 단순한 기술이 아니라 인간을 형성하는 학문으로 보았으며, 후대 서양 수사학 전통에 지속적인 영향을 끼쳤다.
32) Momus - 모무스는 고대 그리스 신화에서 비난과 조롱을 의인화한 신으로, 신들과 인간의 결점과 허물을 집요하게 지적하는 존재로 그려진다. 그는 제우스의 궁정에서도 다른 신들의 작품과 행동을 비판하다가 미움을 사 쫓겨났다는 이야기로 전해지며, 이러한 성격 때문에 후대 문학에서는 과도하게 트집을 잡고 조롱하는 비평가의 상징으로 자주 인용된다.
33) parasang - 파라상은 고대 페르시아에서 사용되던 거리 단위로, 대략 5에서 6킬로미터 정도에 해당한다. 그리스와 로마 문헌에서도 자주 인용되며, 장거리 이동이나 행군 거리를 표현할 때 쓰였다.
34) Cato - 카토는 고대 로마의 정치가이자 도덕가를 가리키는 이름으로, 보통 기원전 234년부터 기원전 149년까지 살았던 카토 마이오르(대(大) 카토)를 의미한다. 그는 엄격한 도덕성과 검소함으로 유명했으며 로마 전통적 가치의 수호자로 여겨졌다. 또한 연설가이자 저술가로서 [농업론]을 남겼고, 카르타고에 대한 강경한 입장을 지속적으로 주장한 인물로 알려져 있다.
35) Erasmus - 에라스무스는 1466년경 네덜란드 로테르담에서 태어나 1536년에 사망한 르네상스 시대의 인문주의 학자이자 신학자로, 고전 문헌 연구와 기독교 개혁 사상에 큰 영향을 끼친 인물이다. 그는 성서의 원전 비평과 라틴어 문체 개혁에 힘썼으며, 대표 저작으로 [우신예찬], [기독교 군주의 교육], [격언집] 등이 있다. 그는 교회의 부패를 비판하면서도 급진적 개혁에는 거리를 두는 온건한 입장을 취했다.
36) Hieron. Natali - 이에로니무스 나탈리스는 1507년에 태어나 1580년에 사망한 이탈리아 출신의 예수회 신부이자 신학자로, 성서 장면을 시각적으로 해석한 삽화와 주석으로 알려진 인물이다. 그는 복음서 내용을 바탕으로 한 삽화집 [복음서 묵상]을 제작하는 데 관여했으며, 이 책은 정교한 판화와 함께 독자의 이해와 묵상을 돕기 위한 시각적 장치로 널리 활용되었다.
/번역/우울증의 해부/우울의 해부/The Anatomy of Melancholy/Robert Burton/로버트 버턴/번역/