3-6,장자 '응제왕',다스리지 않으면서 다스리는 임금

Plato Won 作,

Plato Won 作,장자의 철학은 有爲의 전기 자전거가 아니라 無爲의 산악자전거다.

Plato Won作,장자의 철학은 스스로 그러한 자연을 따른다.

장자의 응제왕(應帝王) '응할 응,임금 제,임금 왕>'

편은 내편의 일곱 번째 마지막 주제로,

'천하를 다스리는 황제와 임금의 자격'을 논한다.

장자는 '속으로는 성인 같은 완전한 자질을

갖추어 그것을 밖으로 표출할 때 자연스럽고

소박하게 드러낼 때 진정한 의미의 이상적

정치 지도자가 된다는 이야기'를 응제왕 편에서

풀어놓는다.

이러한 임금은 나라를 어떻게 다스리는가?

권모수술나 정치 기술은 물론이거니와 법치주의,심지어 인의를 숭상하는 덕치주의마저도

배격한다.

장자가 말하는 응제왕은 그런 인위를

넘어서 실재를 있는 그대로 꿰뚫어 얻는 감화력으로

사람들을 자연스럽게,알듯 모를 듯 이끌어 가는,

노자의 무위의 정치,무심의 정치를 실현한 임금을

말한다.

"무위(無爲)가 유위(有爲)다."

'다스리지 않으면서 다스리는 임금'이

응제왕의 자격인 것이다.

장자의 대종사 편에서는 큰스승을 지극한 道를

갖춘 眞人으로 설정하였는데,그 진인이 천하를 다스리면 바로 요순보다도 더 높은 덕으로써 무위자연하게 천하를 다스리는 至人,

즉 응제왕이 되는 것이다.

장자는 말한다.

"거울은 비쳐오는 것을 밉다고 배척하지 않고,

곱다고 환대하지도 않으며,

떠나간 뒤에 굳이 그 자취를 남기려 하지 않으면서도

능히 사물을 비추고 제 몸을 상하지 않는다."

마음에 자취를 남기는 평인과

지나간 것은 그림자도 남기지 않는 거울,

이 거울 같은 마음 상태가 至人의 마음 상태,

그런 지인의 마음 상태를 응제왕의 조건이라

말하고 있다.

석가모니도 같은 의미로

"마치 새들이 허공을 날아도 자취가 없듯이,

깨달은 이가 가는 길에도 자취가 없다."

하였다.

다만 석가모니는 그런 경지를 얻기 위해

윤리 도덕과 엄격한 수련을 요구하였으나,

장자는 윤리와 도덕을 도리어 장에로 보고

수련방법을 구체적으로 제시하지 않았다는

차이가 있다.

장자는 문명의 발전은 곧 근심걱정의의 빌전으로

보고, 정신이 활동하여 시비선악을 분별하기 전의

그 상태야말로 至人의 경지라 하였다.

장자는 그 유명한 혼돈 이야기를 통해

인간의 지혜와 인위적 것을 호되게 비판하며

장자의 내편을 마무리하고 있다.

<혼돈 이야기>

"남쪽 바다의 임금을 '숙'이라 하고

북쪽 바다의 임금을 '홀'이라 하였고,

그 중앙의 임금을 '혼돈'이라 하였다.

숙과 홀은 때때로 혼돈의 땅에서 만났는데,

혼돈은 그 때마다 그들을 지극히 환대했다.

이에 숙과 홀은 혼돈의 환대에 보답할 길을 찾다

사람에겐 모두 일곱 구멍이 있어,보고,듣고,먹고,

숨쉬는데 오직 혼돈에게만 이런 구멍이 없으니

구멍을 뚫어 주자고 말하며 하루 한 구멍씩

혼돈에게 뚫어주었는데,이레째 되는 날

혼돈은 그만 죽고말았다."

여기서 숙은 남쪽바다 임금으로 '밝음'을

상징하고,홀은 북쪽 바다 임금으로 '어두움'을 상징하는 시간의 신이다.

이 둘은 각각 '빨리 나타나는 것'과 '갑자기

사라지는 것' 곧 만물의 생성과 괴멸을 은유하기도 한다.

중앙의 혼돈은 아직 이런 분별이나 경계가

생기기 전의 상태로 '단순함 또는 하나'라 할 수 있다.

혼돈은 영어로는 카오스(chaos)라 해서

질서가 생기기 전의 무질서의 상태로 해석하나,

노장사상에서는 이를 모든 것의 근원,모든 가능성

이 잠재한 총체로 해석한다.

도덕경 제 25장

"분화하지 않는 완전한 무엇, 하늘과 땅보다 먼저 존재한다."할 때 '무엇'은 道의 궁극적 차원의

무극을 말한다.

혼돈에 구멍이 생긴다는 것은 세상을 분별하는 의식상태로 의도적으로 바꿈으로써,

그 혼란함으로 혼란이 죽어버림을

장자는 은유적으로 이야기하고 있는 것이다.

장자는 응제왕 편 혼돈의 이야기를 통해,

본래의 순수성을 회복하고 근원으로 돌아가라고

이야기 하며 장자 내편을 마무리 한다.

교묘한 논리와 광활한 상상력으로 이것만은

남에게 배울 수 없는 천재들의 표상인 메타포,

은유적 표현으로 세상의 흐름과 이치를 이솝우화

같은 이야기로 기술한 동양 최고의 철학서

장자의 장자

<내편(內編) 7주제>이야기가 끝이 났다.

소요유,노닐며서 훨훨날아 멀리 날아간다.

제물론,세상만물을 가지런히 하면 하나다.

양생주, 생명을 북돋우는 요체,

쓰임이 없음에 쓰임이 있다.

인간세,심재(心齋),마음을 굶겨라.

덕충부,덕이 저절로 드러나 표시난다.

대종사,큰스승은 좌망하는 진인이다.

응제왕,무위로 유위하다.

장자의 장자는 내편 7주제와

외편,잡편해서 총 33가지 이야기 주제로

구성되어 있다

내편 7편은 장자가 직접 기술한 것이고,

나머지 외편,잡편은 후대 학자들이 내편을

재해석해서 기술한 것으로 전해진다.

장자의 내편을 먼저 여러 번 숙독하고 사유하고 질문하기를 한 후 외편,잡편으로 넘어가면

그 의미가 더욱 풍부해질 것이다.

"명예의 표적이 되지 말고,

꾀의 창고가 되지 말며,

쓸데없는 일을 떠맡지 말고,

알믜 주인이 되지 마라."

무궁한 도를 체득하고 없음의 경지에 노닐고,

하늘에서 받은 바를 완전히 하고,터득한 것을

드러내지 않고 비움을 중시하는 장자 철학,

지인(至人)의 마음씀은 거울과 같아 일부러

보내지도 않고 맞아들이지도 않는다.그대로

응할 뿐 갈무리해 두려 하지도 않는다.그러므로

사물을 이기고 상함을 받지 않는다.

장자의 철학은 화려하지도 요란스럽지도 않다

다스리지 않으므로 다스리는 자연스럽고 소박함,

無爲로 有爲하는 지극히 그윽한 道와 德이다.

"생각열기로 생각의 생각을 초월하다."

장자의 철학이 그렇다.

Plato Won