장자의 응제왕, 소박함으로 천하를 다스리다

3-6,노자와 장자 추상화 읽비

Photo by Plato Won

소박함으로 천하를 다스리다

(1) 본성의 회복과 무위의 정치

내편의 마지막 장은 제왕의 자격을 이야기하는 「응제왕」입니다.여기서 ‘제왕’은 황제와 임금이라는 현실의 군주가 아니라 ‘도를 체득한 사람’을 가리키는 비유적 표현이지요.

참다운 나를 찾아 떠났던 『장자』

내편의 여정은 ‘만물이 도로써 하나로 통한다’는 「제물론」의 원칙과

‘도에게서 받은 본성을 잘 보전해야 한다’는 「양생주」의 원칙으로 정리해

볼 수 있습니다.

철학과 정치를 분리하지 않았던 장자는

세상 모든 사물과 현상을 이 두 원칙을 바탕으로 이해하고자 했습니다.

천지만물이 도에 역행하거나 도가 내려 준 본성을 잃어버린 경우,이를 회복하여 도를 따르도록 해 주는 것이 정치의 역할입니다.

“하늘은 무위한데 그로 인해 맑고,

땅은 무위한데 그로 인해 안정되어 있다.

그러므로 두 무위가 서로 합쳐져 만물 모두가 변화하는 것이다.

아득하고 아련하여 그 근원도, 그 형체도 알 수 없다. 만물은 모두 무위로부터 번성하고 있는 것이다.”

장자는 하늘과 땅의 무위를 본받는다면,

고통스럽고 부자연스러운 현재 상태에서 벗어나 자유를 누릴 수 있다고 조언합니다.

세상의 변화를 담담하게 바라보되,

자신의 감정을 개입시키거나 간섭하려 들지 않는 것이 중요하지요.

“명왕(明王)의 다스림이란 공적이 천하를 뒤덮더라도그것이 자신의 공이 아닌 양 다스리는 것이다. 그 덕분에

그런 다스림은 무어라 이름 붙일 수 없으면서도 모든 사물이 저 스스로

기뻐하도록 이끌어 준다.”

세상만사를 자연의 흐름에 맡기고, 인위를 배격하며 사심을 버리는 것이 장자가 말하는 무위의 정치, ‘다스리지 않는 다스림’입니다.

이는 노자의 무위의 정치와도 일맥상통합니다.

노자도 ‘가장 훌륭한 정치는 백성들이 통치자가

있다는 것만 어렴풋이 알 정도로 다스리는 것‘이라 보았지요.

별다른 제도나 법률이 없어도 자연의 순리에 따라

잘 다스려 나가므로 백성들은 본성대로 자연스럽게 살아갈 수 있습니다.

장자는 “임금 된 자가 법과 의로써 다스려야 한다는 것은 거짓된 덕”이라 여겼습니다.

그래서 누가 가르쳐 주지 않아도 화살을 피해 높이

나는 새처럼, 각자의 본성에 따라 교화를 베푸는 것이 최선이라 보았지요.

그는 개개인이 지식과 욕망의 노예가 아니라

삶의 주인으로 살아가는 세상에 대한 꿈을 정치에 빗대어 표현했습니다.

(2) 내면의 수양과 정치적 실천

“자신부터 바로잡아야 외물과 현상을 바로잡을 수 있다.”

장자의 말에서 보듯, 바깥세상을 다스리려면 자기 내면의 수양이 우선되어야 합니다.

이는 동양의 정치 철학에서 공통으로 나타나는 기본 구조라 할 수 있습니다.

예컨대 유교 경전인 『예기』의 「대학」에 보면,

‘수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)’라는 유명한 구절이 있습니다.

이 말은 ‘먼저 자기 자신부터 수양하고,

집안을 가지런하게 한 후에야 나라를 다스리고

천하를 평안하게 할 수 있다’는 뜻입니다.

자신을 닦는 수신(修身)과 집안을 가지런히 하는 제가(齊家)는 ‘개인적 영역’에 해당합니다.

이에 비해 나라를 다스리는 치국(治國), 천하를 평안하게 하는 평천하(平天下)는 ‘공동체의 영역’

이라 할 수 있지요.

“「대종사」가 내성(內聖)의 도를 다했다면,

「응제왕」은 외왕(外王)의 이치를 다했다고 할 수 있다.”

‘내성외왕’은 『장자』 잡편의 「천하」에서 처음

언급된 말로,옛사람들이 추구했던 수양과 정치의

최고 이상입니다.

심신을 갈고닦아 무위자연의 덕을 기르는 ‘내성’이 인격적 이상이라면, 무위의 정치를 펼치는 ‘외왕’은 정치적 이상에 해당합니다.

한마디로 성인의 청정한 덕을 갖추고, 밖으로 무위의 정치를 펼침으로써 천하를 태평하게 만드는 것을 말하지요.

이처럼 수양과 정치를 하나로 아울러서 살피는

관점은 『도덕경』 54장에서도 찾아볼 수 있습니다.

“도로써 몸을 수양하면 그 덕은 참되고,

도로써 집안을 이끌면 덕이 넘쳐나고,

도로써 고을을 다스리면 그 덕이 오래가고, 도로써 나라를 다스리면 그 덕은 풍부해지고,도로써 천하를 다스리면 그 덕은 골고루 넓게 퍼진다.“

노자 입장에서 가정과 나라와 천하를 다스리는 것은 내면의 수양으로 쌓은 덕이 자연스럽게 널리 전파되는 것을 의미합니다.

그는 대도의 본질에 충실한 수신이 없다면, 도와 덕을 논하거나 무위의 정치라는 이상을 추구하는 것은 무의미하다고 보았지요.

이는 수신의 목적을 치국과 평천하에 두고 있었던 유교의 관점과는 뚜렷이 구별된다고 할 수 있습니다.

(4) 추상화 이해하기

이제부터 추상화를 통해

장자가 꿈꾸었던 세상의 모습을 살펴볼까요?

중앙의 원이 어지럽게 회전하는 가운데,

깃털처럼 이리저리 정처 없이 흩날리는 형체들.

사물과 세속의 유혹에 동요되어

본성을 잃어버린 사람들의 위태로운 모습을 상징합니다.

장자가 ‘혼돈 칠규’의 우화에서 경고한 것도

존재의 근원을 파괴하려는 인위의 폐단이었지요.

느긋하게 유유히 흘러가는 ‘구름’은

뚜렷한 형상이 없는 혼돈을,

‘큰 원’은 혼돈이 다스리던 중앙을 상징합니다.

무언가에 쫓기듯 점점 빠르게 흔들리는

검은 형체들은 다가올 비극의 전조인 듯하군요.

느닷없이 생겨난 일곱 개의 검은 구멍.

혼돈의 환대에 보답하고자, 남쪽 바다의 임금 숙과

북쪽 바다의 임금 홀이 뚫어 준 감각 기관들입니다.

하지만 이로 인해 혼돈은 죽음을 맞았고,

큰 원은 곧 벗겨질 듯한 왕관처럼 보이네요.

천지만물이 분화되기 이전,

밝음과 어둠이 뒤엉켜 있는 순수한 상태를 말하는 혼돈.

그래서 자연의 생명력을 닮은 초록빛을 띠고 있습니다.

하지만 회오리가 그 주위를 음산하게 맴돕니다.

감각 기관으로 인해 분별과 경계가 생겨난 것이 화근이었지요.

결국 억지로 구멍을 뚫는 인위가 본성을 거스름으로써

세상의 근원인 혼돈은 사라지고 맙니다.

회오리도, 감각 기관도

모두 사라지고 등장한 밝은 빛!

내면의 수양에서 시작되는

무위의 다스림을 상징합니다.

하늘까지 높이 뻗친 생명의 줄기.

비어 있던 밑부분에도 든든한 뿌리가 자라났습니다.

구멍이 있던 자리에 고개를 내민 감각 기관들.

음표를 닮아서인지, 음악에 맞춰 몸을 흔드는 듯합니다.

이는 만물을 있는 그대로 바라보고

본성에 따라 살아가는 생명력을 상징합니다.

“명예의 표적이 되지 말고, 꾀의 창고가 되지 말며,지혜의 주인이 되지 말라.

무궁을 체현하고 ‘나’가 없는 경지에서 노닐라.하늘에서 받은 본성을 다할 뿐,

앎을 나타내지 말고 비어 있을 뿐이다.”

장자는 나를 비우고 버려서

참된 나를 찾았을 때 얻는 무한한 자유를 노래하고자 했습니다.

진정한 자유란 유유자적하게 사는

삶이 아니라, 자신이 정한 규율에 따라 사는 삶을 말한다.그 규율이 세상의

덧업는 탐욕에 갇히지 않는 삶이 장자가 말하는 무한한 자유인 것이다.

장자의 무한한 자유를 실천하면

삶의 실력과 품격이 높아진다.

Plato Won