-농업혁명은 사기다
#태곳적 모습을 한 신들이 살고 있는 시대. 아시타카는 마을을 습격한 재앙신을 활로 쏴 죽인다. 재앙신의 정체는 서쪽에서 온 멧돼지로 죽기 직전 인간들에게 증오와 한(恨), 그리고 쇳덩이 하나를 남긴다. 이 쇳덩이가 멧돼지를 재앙신으로 만든 원흉이며 그와의 전투에서 저주에 걸린 아시타카를 구해 줄 유일한 단서다. 아시타카는 마을의 무녀 히이의 말에 따라 재앙신의 발자취를 좇아 서쪽으로 향한다.
#우여곡절 끝에 도착한 시시신의 숲에서 아시타카는 서쪽 마을 타타라바를 발견한다. 아시타카는 그곳에서 재앙신에게 박혀있던 쇳덩이의 정체를 알게 된다. 그것은 타타라바 사람들이 채취한 철로 만든 총알이었다. 타타라바 사람들은 산의 주인이었던 멧돼지를 내쫓고 산을 깎아 마을을 세웠다. 마을의 지도자 에보시는 신들을 물리치면 괴물처럼 거대한 짐승들도 평범한 짐승이 된다는 믿음으로 시시신의 숲의 신들과도 적대한다. 에보시는 신과 괴물이 사라진 숲에서 더욱 안전하고 강한 마을을 세우는 꿈을 꾼다.
# ‘모노노케 히메(もののけ姫)’ 로 불리는 산(三)은 인간에게 버림받은 인간이다. 들개의 신 ‘모로’가 숲을 파괴하려는 인간들을 습격하자 겁을 먹은 인간들은 갓난아이를 버리고 도망갔다. 그가 산(三)이다. 모로는 자신의 자식까지 버리는 인간이 가증스럽다. 그는 버림받은 갓난아이에게 셋째 딸이라는 의미로 산(三)이란 이름을 지어주고 거두어 길렀다. 숲의 수호신이 된 산(三)은 숲을 파괴하는 인간에 대항해 숲을 지키고자 한다. 그리고 인간은 그들에게 대항해 총구를 겨눈다. 아시타카는 서쪽에서 발생하는 인간과 자연 간의 갈등을 해소하고 싶다. 그것이 자신에게 걸린 저주를 풀 방법을 찾는 길이기도 하다.
# ‘농업혁명은 사기다’ 역사학자 유발 하라리는 저서 <사피엔스>에서 농업혁명을 이렇게 얘기했단다. 아직 이 책은 읽지 않았다. 어디선가 주워들은 말이다. 농업혁명은 인류 사회에 커다란 진보를 안긴 산업혁명과 안겨줄 것이라 믿는 4차 산업혁명의 조상격되는 혁명이다. 인류사의 모든 혁명의 시발점은 농업혁명이라고 해도 과언이 아닐 것이다. 그런데 이런 위대한 혁명이 사기라고? 책을 읽지도, 작가에 대한 정보도 없는 상태에서 접한 이 광고 카피 같은 문구는 고개를 갸우뚱하게 할 뿐이었다. 그러나 <모노노케 히메(1994)>를 보고 깨달았다. 그래, 농업혁명은 사기구나!
#수렵채집이 삶의 기반일 당시 인간은 인구의 성장을 일정 수준에서 억제할 수 있었다. 생산 가능한 식량의 양이 한정적이기 때문이었다. 그러나 인간이 직접 식량을 생산하기 되자 인구는 걷잡을 수 없이 급증한다. 본래 살던 곳은 너무 좁아졌고 증가하는 인구를 먹여 살리기 위해 더 많은 자연자원을 필요로 하게 됐다. 그렇게 넓혀간 인간의 영역은 오늘날 전지구에 이른다. 이제 이 땅에 인간의 손이 닿지 않는 곳은 없으며 인간의 영향력 밖에 존재하는 자연은 없다.
# <모노노케 히메>는 점차 확대되던 인간의 영향력이 더욱 빠른 속도로 증가하게 된 시점의 이야기이다. 이 시기를 통과하며 인간은 자연에서 자신들을 분리시키고 자연 위에 군림하는 꿈을 꾼다. 그리고 둘의 관계는 비가역적인 늪에 빠져 과거로는 영영 돌아갈 수 없게 된다. 영화는 자연이 스스로를 지키기 위해 내뱉는 마지막 발악을 표현한다. 감독 미야자키 하야오는 인간의 ‘비가역적 선택’을 안타까워하며 자연을 의인화해 스러져가는 자연의 시련과 고통을 시각화해 보여준다.
#미야자키 하야오가 보기에 인간과 자연의 관계를 비가역적으로 만든 요인은 ‘총’으로 대표되는 화기다. 산의 신 멧돼지에게 화살은 통하지 않는다. 멧돼지의 두꺼운 피부에 인간의 완력에 의존하는 무기는 무용지물이다. 인간이 자연의 일부로 존재할 수밖에 없던 이유다. 농업혁명 이래로 인간은 항상 자연 위에 군림하고자 했지만 성공하지 못했다. 그러나 총은 인간의 꿈을 실현시켰다. 화살이 뚫지 못한 멧돼지의 두꺼운 피부를 총알이 파고든다. 산의 신으로 자연을 수호하던 멧돼지는 난생처음 느낀 고통에 괴로웠을 것이다. 그리고 산(山)을, 자연을 지키지 못한 원한 속에서 재앙신이 된다.
#인간도 들개도 될 수 없는 존재인 ‘산(三)’은 인간을 쫓아내 자연을 지키고자 한다. 산은 인간지만 인간이기를 거부한다. 인간들은 자신을 버렸지만 자연은 자신을 길렀다. 자연은 인간이 버린 존재를 품는다. 그렇기에 산은 인간이 자연을 파괴하는 것을 보고만 있을 수 없다. 그러나 이미 수 천 년 간 세력을 확장한 인간의 영향으로 태곳적 신들은 자취를 감춘지 오래다. 신들이 사라지자 에보시의 믿음처럼 자연의 힘은 줄어들었다. 산이 인간에게 대항해 이길 확률은 낮다. 화기로 무장한 에보시와 타타라바 사람들은 쉼 없이 강해지기 때문이다.
# “산다는 건 정말 괴롭고 힘들어” 타타라바의 병든 노인은 말한다. 그는 숲을 파괴하고 신들을 없애려는 에보시의 행동을 옹호한다. 어쩌면 노인의 이 한마디 말은 자연에 군림하고자 하는 인간 행동의 모든 정당화한다. 에보시는 살이 썩어가는 병에 걸린 자들을 씻기고 보살펴준 유일한 사람이다. 팔려 나온 여자들을 거두어 살 곳을 마련해주고 주체적인 삶을 살 환경을 조성해줬다. 이 모든 일은 에보시가 자연을 파괴했기 때문에 가능했다.
#노인의 말처럼 산다는 건 힘든 일이다. 그렇다고 살지 않을 수 없다. 인간은 모두 생존본능을 갖고 있다. 모두가 살고 싶다. 인간이 삶을 포기하게 만드는 세상은 지옥과 다를 것이 없다. 에보시는 나무를 베고 산을 깎아 지옥에서 허덕이던 사람들을 구원했다. 자연을 파괴한 덕에 가능했다. 이리 팔리고 저리 팔리는 노예 같은 삶, 극악한 지주에게 착취당하는 소작농의 삶, 전쟁터에 끌려가 화살받이로 죽는 삶, 병에 걸려 버림받은 삶을 사는 사람들. 에보시는 그들에게 인간다운 삶을 선사했다. 재앙신이 된 멧돼지도 버림받은 산(三)도 인간다운 삶을 위해 치러야 할 희생이었을지 모른다.
#아시타카는 인간의 삶을 이해한다. 삶이 고통스러운 것도 알고 사람들이 타타라바에서 행복해하는 모습도 봤다. 자연을 파괴한 에보시를 원망하면서도 무조건 탓하지 못하는 이유이다. 아시타카는 숲과 인간이 함께 살아가길 바란다. 하지만 총의 등장 이래로, 정확히는 인간이 직접 흙 위에 씨앗 뿌리기 시작한 이래로 인간과 자연의 관계는 어긋나기 시작했다. 그리고 이 갈등은 어느 한쪽이 완전히 몰락하기 전까지 끝나지 않을 싸움이 됐다.
#영화에서 결국 숲은 파괴된다. 그러나 인간의 승리는 아니다. 타타라바도 무너져 숲의 신과 짐승들, 마을 사람들 모두 갈 곳을 잃었다. 그러나 생명의 신 ‘시시신’은 인간의 총에 의해 죽으면서까지 황폐화된 숲에 생명력을 흩뿌린다. 숲에는 다시 꽃이 피고 나무가 자라기 시작한다. 숲을 파괴하려던 사람들의 병과 상처도 치유된다. 에보시는 사라진 타타라바를 안타까워하는 마을 사람들을 위로한다. 그리고 마을을 다시 세우자고 이야기한다. 오늘날, 우리는 아시타카의 바람이 이뤄지지 않았다는 것을 알고 있다. 훗날 타타라바의 사람들 또한 더욱 부강한 공동체를 건설하고 더 많은 자원을 요구하게 될 것이다.
#“농업혁명은 인구 폭발과 방자한 엘리트를 낳았으며 평균적인 농부는 평균적인 수렵채집인보다 더 열심히 일해도 더 질이 나쁜 식사를 했다.” 유발 하라리가 농업혁명을 사기라고 일컫는 이유다. 태곳적 자연 속에서 신들과 어울리며 살던 인간들은 이제 없다. 인간은 이제 신을 믿지 않으며 자연에 대한 경외심도 함께 사라졌다. 이제 인간에게 자연은 ‘자원’으로만 존재한다. 방자한 엘리트는 계속해서 더 많은 부(富)를 요구하며, 사람들은 새로운 부를 생산하기 위해 계속해서 자연을 파괴하고 있다. 그러나 자연 위에 군림하고 있다고 믿는 인간은 허상이다. 인간은 언제나 자연의 일부였다. 자연이라는 자원이 한계에 다다르는 지금, 우리 인간들은 자신들도 자연의 일부였다는 사실을 깨달아가고 있다. 자연에 대한 경외심이 완전히 사라진 시대, <모노노케 히메>는 자연과 인간의 관계를 되돌아볼 기회를 선사하고 있다.