담백한 주역 <26.산천대축괘山天大畜卦>-단전과 대상전
彖曰 大畜 剛健 篤實 輝光 日新其德 剛上而尙賢 能止健 大正也 不家食吉 養賢也 利涉大川 應乎天也
단왈 대축 강건 독실 휘광 일신기덕 강상이상현 능지건 대정야 불가식길 양현야 이섭대천 응호천야
-<단전>에 말했다. 대축은 강건하고 독실하며 찬란하게 빛나니 날마다 그 덕이 새로워진다. 강이 위로 올라가 어진 이를 숭상하고 굳센 것을 그치게 할 수 있으니 크게 바르다. 집에서 밥을 먹지 않으면 길한 것은 인재들을 기르기 때문이요, 큰 내를 건너면 이로운 것은 하늘에 응하기 때문이다.
'강건', '휘광'은 내괘 건괘에서, '독실'과 '일신기덕'은 외괘 간괘에서 나오는 상입니다. '강상'은 상구를 말하고 '상현'은 육오를 보좌하는 것을 뜻합니다. '능지건'은 내괘 건괘를 외괘 간괘가 그치게 한다는 의미이지요.
집에서 밥을 먹지 않는다는 것은 밖의 일에 전념하기 때문인데 공자는 이를 인재들을 기르기 때문이라고 했습니다. 앞의 '상현'에 이어 '양현'이 쓰였는데 뒤의 현賢을 육오로 보면 기른다는 뜻의 양養의 쓰임이 어색합니다. 산천대축괘의 내괘 건괘는 큰 부를 이루거나 큰 도를 깨우친 군자니 후진 양성의 개념이 어울립니다.
대축의 군자가 집안일에 얽매이지 않고 세상을 위한 큰 뜻을 펼치는 것은 하늘의 뜻에 부응하는 일이라고 공자는 말하고 있습니다.
象曰 天在山中 大畜 君子以 多識前言往行 以其畜德
상왈 천재산중 대축 군자이 다식전언왕행 이기축덕
-<대상전>에 말했다. 하늘이 산 속에 있는 것이 대축이니 군자는 이를 본받아 옛말과 행실을 많이 알아 덕을 쌓는다.
'전언'은 예전의 말이고 '왕행'은 지나간 행실이니 함께 말하면 옛말과 행실이 됩니다.
언言은 내호괘 태괘에서 나오는 상입니다. 태괘는 입(口)을 말하니 말의 개념을 담고 있습니다. 행行은 외호괘 진괘에서 나옵니다.
<대상전>의 내용을 보다 선명히 이해하기 위해서 지난 9괘 풍천소축괘에서 논했던 내용을 아래에 재정리해 보도록 하겠습니다.
'다식'은 '박학다식博學多識'의 그 '다식'입니다. 산山이라는 실체에 의해 내괘 건괘가 가로막혀 마치 산이 하늘을 품은 것과 같은 상인데, 이는 하늘처럼 경계에 얽매이지 않는 방대한 학식을 의미하면서 동시에 그것이 산이라는 상징물로 구체화되는 것이기도 합니다. 산이 하늘을 품은 것이니 곧 하늘에 넘칠 만큼의 학식이 인간의 인식으로는 산이라는 실체로 형상화됨으로써 그 규모가 뚜렷하게 가늠될 수 있는 것입니다. 즉, 산천대축괘에서는 산을 통해 '하늘'이 실체화될 수 있는 것입니다.
이에 반해 풍천소축괘에서는 바람으로 인해 '하늘'이 형체를 갖추지 못하고 형이상形而上의 상태에 머무르는 것입니다. 풍천소축괘의 <대상전> 내용이 '象曰 風行天上 小畜 君子以 懿文德 상왈 풍행천상 소축 군자이 의문덕'이지요. '<대상전>에 말했다. 바람이 하늘 위에서 부는 것이 소축이니 군자는 이를 본받아 학문의 덕을 아름답게 한다'는 뜻입니다. '문덕文德'이란 정신적 속성이요, 언제든 바람에 의해 흩어져 중단될 수 있는 상태입니다. 실체적으로는 '소축'일 수밖에 없는 것입니다.
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