2020년 12월 27일 남편은 나를 중암에 데려다주었다. 남편이 혼인한 후 처음으로 모셔다 주는 차를 타고 코비드 19 덕으로 휴가 차 왔다. 우연히 지인이 이곳에서 근무하여 그분의 후광으로 오게 되었다. 황악산 중턱에 위치한 직지사 중암은 사방이 산으로 둘러싸였으며, 동쪽인 김천 시내 방향으로만 시야가 트인 곳이다. 동녘 담장 너머로 일출과 월출로 날이 새고 어두워졌으며, 서산 능선으로 해와 달이 사라졌다. 싱싱한 공기는 콧물이 절로 나왔으며눈조차 시원하였다.
지인과 중암 주위를 둘러보았다. 우연히 눈을 치우고 있던 주지 스님을 만났다. 가까이 가서 주련의 설명을 부탁했다. 내가 이곳의 2021년 달력을 미리 보았더니 가을의 중암을 굉장히 멋지게 표현하였다. 그래서 중암을 손전화기로 흉내를 내보려고 아무리 애써봐도 내 재주로는 한계가 있었다. 중암 지붕 좌우의 용머리가 요란스럽게 크지 않아서 지붕의 전체적인 조화에 어색함이 없다. 건물이 단아해서 얼른 방문을 열고 내부를 보고 들여다보고 싶었다. 중암 현판 아래서 앞을 쳐다보면 김천 시내 일부가 내려다 보인다.
이 서체는 전서(篆書)이며 옛날 글자로 표현하였다고, 현판 오른쪽 中은 깃발이 흔들리는 형상이다. 장수(將帥)의 진영은 깃발을 꽂아서 표시하듯, 중암은 황악산의 중심(직지사의 조실이셨던 관응 스님이 계셨으므로)에 위치한 암자라는 뜻이기도 하다.
중암은 1999년 영산보전을 건립하면서 '화장암(華藏庵)' 현판을 떼어내고 지금의 '중암(中庵)'으로 바꿔 달았다는 현재 주지스님의 설명이다. 이 글씨는 대만의 서예가 두충호 님이 썼으며, 때마침 눈을 치우고 계시던 주지스님께 설명에 이어서 주련의 해석마저 부탁했다.
사진 찍는 2020.12. 30일 낮부터 눈이 내렸다.
사진 우측 주련부터,
보화비진료망연(報化非眞了妄緣): 보신(報身)과 화신(化身)은 마침내 허망한 인연이요
법신청정광대무변(法身淸淨廣大無邊): 법신(法身)은 청정하여 광대무변하다.
*보화는 보신, 화신, 법신의 삼신(三身)을 말하며, 보신과 화신은 진짜가 아니고 인연으로 인한 것이라고.
법신은 진리를 말한다. 그 진리는 청정하고 말로 다 할 수 없을 만큼 넓고 끝을 알 수 없을 정도.
주지스님의 대승불교적인 설명이다.
천강유수천강월(千江有水千江月): 천 개의 강물 위에는 천 개의 달이 뜨고
만리무운만리천(萬里無雲萬里天): 만리 하늘에 구름이 없으니 만리 하늘이라.
"만리는 없어요." 개념이다. 천 개의 달은 인연을 상징한다. 본질적인 것과 인연으로 나타나는 현상을 나타내는 게송이다. 삼신은 하나인데 어떤 인연으로 나타나는 것은 화신 보신이고, 법신은 본질이다. 그래서 '이 세계는 원래 하나'라고 주지 스님의 설명이다. 이 두 구절은 비유이며, 위의 사진 두 구절과 한 연이다.
불시물혜조병무(不是物兮早騈拇): 마음이라는 한 물건이 없거늘, 일찍이 병무조차 쓸모가 없었는데
허다명상부하위(許多名相復何爲): 허다한 명상(名相)으로 무엇을 할 것인가
*시물은 '물건'이라 해석하고, '불시물(不是物)은 한 물건도 없다' 즉 是物은 '마음자리'를 나타내는 말이다. {병무(騈拇)의 병(騈)은 '굳은살 혹은 병적으로 불거져 나온 살덩어리'라고. 그리고 무(拇)는 '엄지손가락 무(拇)'로 엄지손가락에 불거져 나온 살덩어리니 곧 여섯 손가락을 말한다고. 일찍이 육손이는 없다는 뜻이 된다. 고지식하게 해석을 하면. 나는 지금껏 그저 '육손이'라고 알고 있었는데, '육손이'라는 용어가 <손가락이 여섯 개인 사람을 낮잡아 이르는 말>이라고 네이버 사전을 보면서 알았다.}
경허선사께서는 다섯을 보통으로 치면, 여섯은 보통이지 않다는 의미가 비하하는 줄 모르고 썼을까? 아니면 내가 지나치게 깊게 생각하는 것인가. 나는 스님의 설명을 듣고, 이 글을 쓰면서 의문이 생겼다.
이 부분의 한자를 잘 몰라서(스님의 발음을 정확히 알 수 없었다)블로거 무한진인님의 도움을 받았다. 또 무한진인 님의 해석과 스님의 설명을 참고로 내 방식대로 유추해 보니
'마음이라는 한 물건이 없는데, 병무조차 쓸모가 있겠느냐.'
이 구절은 육손인 분들의 입장에서는 있을 수 없는 글이 된다. 굉장한 모욕이다. 그래서 또다시 검색해보니 장자(莊子) 외편(外編) 병무(騈拇) 편에 출전: '엄지발가락과 둘째 발가락이 붙은 병무를 쓸 데 없는 것이거나 군더더기를 비유하여 표현'했다고. 이 역시 마찬가지라고 생각이 된다.
*대부분의 사람들은 모든 사물의 이름과 모습으로 인지하다가 모두 끝이 난다고 설명을 들었으니.
마음이라는 한 물건이 없는데, 일찍이 병무조차 쓸모가 없었거늘
허다한 이름과 모습으로 다시 무엇을 할 것인가.
라고 나는 해석을 해보았다.
관간첩장연나이( 慣看疊嶂烟蘿裏): 늘 보는 담쟁이덩굴이 얽힌 첩첩산중 세속은 안개 끼인 양 희뿌연
무수호손도상지(無首猢猻到上枝): 머리 없는 원숭이들이 나뭇가지를 거꾸로 오름이로다
* "앞의 구절들을 시나 그림처럼 표현하였고. 하늘에서 첩첩산중을 내려다보니 사바세계가 안개가 끼인 것 같이 희뿌연 하다." 스님의 설명이다. 네이버 자전에서 연기 연(烟)의 뜻풀이를 찾아보면 '연기', '안개' 등 여러 의미가 나온다. 스님은 연기가 아닌 안개가 낀 것처럼 희뿌연 하다고 시적으로 설명해주었다.
나는 문득 석가모니 부처님은 아침마다 좌선을 하시며 제도할 수 있는 인연을 살피셨다는 법구경 구절들이 떠올랐다. 여기서 나는 스님의 설명을 취하겠다.
'무수호손도상지(無首猢孫到上枝): 머리 없는 원숭이들이 나뭇가지를 거꾸로 오름이로다'
스님은 '머리 없는 원숭이'는 우리의 욕망을 상징한다고. 욕망은 주체(主體)가 없는데, 범부중생은 명상에 집착하며 거꾸로 가지를 타고 올라가는 놀음을 하고 있다는 설명이다.
원숭이 호(猢)와 원숭이 손(猻)은 '구세계원숭잇과와 신세계원숭잇과의 짐승을 통틀어 이르는 말.'이라고 네이버 사전에는 나온다. 이 말은 욕망으로 휩싸인 채 명상(이름과 겉모습)만 쫓으며 사는 범부 중생의 삶을 비유한 구절이라고 생각한다.
늘 보는 담쟁이덩굴이 얽힌 첩첩산중 같은 세상은 안개가 끼인 것 같고, (욕망으로 뒤덮여서 안개가 끼인 것 같으니 오리무중 일 수밖에 없다는 결론이다.)
머리 없는 원숭이과 동물들은 나뭇가지를 거꾸로 타고 오른다네(욕심이 이성적인 지혜를 뒤덮어 버렸으니 머리 없이 거꾸로 나무에 올라가도 바른 것으로 아는 '어리석음'을 꼬집었다. 최종적으로 나는 선사의게송을 이렇게 풀이해 보았다.
보화비진료망연(報化非眞了妄緣): 보신(報身)과 화신(化身)은 마침내 허망한 인연이요
법신청정광대무변(法身淸淨廣大無邊): 법신(法身)은 청정하여 광대무변하고
천강유수천강월(千江有水千江月): 천 개의 강물 위에는 천 개의 달이 뜨고
만리무운만리천(萬里無雲萬里天): 만리 하늘에 구름 한 점 없으니 만리 하늘이어라.
불시물혜조병무(不是物兮早騈拇): 마음이라는 한 물건이 없으니 일찍이 병무조차 쓸모가 없거늘
허다명상부하위(許多名相復何爲): 허다한 명상(名相)을 앞세워 다시 무엇을 할 것인가
관간첩장연나이( 慣看疊嶂烟蘿裏): 늘 보는 담쟁이덩굴이 얽힌 첩첩산중 같은 세상은 안개 끼인 듯하고,
무수호손도상지(無首猢猻到上枝): 머리 없는 원숭이과 동물들은 나뭇가지를 거꾸로 타고 오르내리네.
(경허스님 게송)
영산보전(靈山寶殿)의 글씨는 김광업 씨가 썼으며 안과의사이자 교회 장로라고. 건축가 김중업 씨의 형이라고 스님은 전해 주었다. 스님은 관응스님의 대인관계가 두루원만 하셨음을 나타내는 부분이라고 했다.
나는 영산보전 바깥 벽의 그림을 설명하려고 한다.
사진 오른쪽은 중암, 중암은 요사채(생활할 수 있는 공간)이며 그 뒤꼍에서 바라본 영산보전.
사진 왼쪽, 남쪽 측면의 출입문 위의 벽화가 아래의 그림이다.
그림 우측 상단에 '벽화 권성준, 단청 장해욱. 불기 2544년(2000년) 9월 5일'이라고 적혀 있다.
천녀(天女)가 연꽃 가지를 들고 영산보전의 부처님께 공양하러 내려오는 듯.
출입문 왼편 그림.
중앙은 지장보살, 그림 오른쪽 도명 존자와 왼쪽 무독귀왕이 시립하고 있다.
(그림이 그려진 영산보전의 주불(主佛)은 항마촉지인의 석가모니불, 좌보처가 관세음보살로 활짝 핀 연꽃 가지를 들었으며, 우보처는 지장보살이 육환장(六環杖) 들고 서있다.)
그런 연유로 영산보전 바깥 벽화에는이곳이 지장도량임을 암시하는 지장삼존도가 첫 그림으로 그려져 있는 것이다.
건물 벽 끝에는 보현보살이 코끼리 등에 올라 앉아서 오른 다리를 내린 채 활짝 핀 연꽃 가지를 잡고 있다. 코끼리는 '인내'를 상징하는 동물이며, 보현보살은 인내의 보살이다. (보현보살도)
건물의 뒤 서쪽 벽.
빈녀일등(貧女一燈): 가난한 여인 난타는 부처님께 공양할 여력이 없었다. 난타는 뵙기 힘든 부처님께 공양을 올리기 위해 하루 종일 굶은 채 구걸하여 겨우 한 푼 얻어서 기름을 사러 갔다. 그녀의 사정을 들은 상인은 난타에게 두 배의 기름을 주었고, 난타는 그 기름으로 등에 불을 밝힐 수 있었다. 부처님의 시자 아난이 새벽에 그 불을 끄려고 했으나 난타의 등불은 꺼지지 않았다. 부처님은 아난에게 가난한 한 여인이 간절한 정성으로 올린 등불이라 아난의 힘으로는 끌 수 없다고 하시며, 오랜 세월이 지나면 난타는 '수미등광여래가 될 것'이라고 한다. 이러한 유래가 있는 그림이다.
사진 왼쪽 연두색의 옷이 난타이며, 부채를 들고 있는 아난, 법상에 앉아 계신 부처님과 좌우의 제자들.
녹야전법도(鹿野傳法圖). 부처님이 녹야원에서 오비구에게 첫 설법을 하시는 장면.
벽화 오른쪽에 사슴이 녹야원을 의미한다.
부처님의 두 손은 '설법인(說法印)'을 하고 있는 것은 현재 다섯 비구에게 설법을 하고 계신다는 뜻이다.
다섯 비구는 합장을 한 채 꿇어 앉아 머리를 조아린 채 설법을 경청하고 있다.(다섯 비구 중 오른쪽 비구는 고개를 왼쪽으로 돌려 옆을 바라보는 장면이 재밌다.
건물의 뒤 서쪽 벽 .
내게 이 그림은 어렴풋이 떠오르는 기억뿐이었다. 인터넷 검색으로 아래의 부조로 이 그림의 정확한 의미를 알게 되었다.
아래의 부조는 AD 2~3세기의 작품으로 보이며, 파키스탄 페샤와르 박물관에서 소장하고 있는 작품.
아이들이 놀고 있는 가운데 두 명이 부처님 발우에 공양을 올리는 장면이다. 부처님과 일직선 상의 아이가 장차 아쇼카 왕이 된다.
아이는 공양을 올리며 "장차 저로 하여금 천지를 덮어 공양을 베풀 수 있도록 해 주세요."라고 발원했다. 부처님이 아이의 발원을 듣고 웃으시자 아난이 웃는 이유를 묻는다. 그러자, 부처님은 "내가 열반한 뒤 백 년 후의 이 아이는 마땅히 전륜성왕이 되어 화씨성에서 법을 다스리는 아서가(阿恕伽)라는 왕이 될 것이다. 그리고 나의 사리를 나누어 8만 4천의 보탑을 만들어 많은 사람들을 풍요롭고 이익되게 할 것이다.
"라고 '아육왕전' 제1권에 전한다고 한다.
북쪽 벽 문수보살도.
문수보살은 지혜의 화신이다. 사자는 지혜를 상징하는 동물이다. 그래서 고3 수험생, 공부하는 학생이 있는 학부모 특히 엄마들이 신앙하는 대승불교의 대표적인 보살이다.
남쪽 벽의 보현보살과 문수보살은 석가모니 부처님의 좌우 보처이다.
문수보살도 옆으로 관음보살도.
중앙의 관음보살과 오른쪽 바다 위의 남순동자와 청용을 타고 있는 용왕이 협시하고 있다.
관음보살 벽화는 거의 남순동자가 관세음보살을 올려다보고, 관세음보살은 자비로운 눈길로 남순동자를 내려다본다. 그러나 이 그림은 남순동자가 아래를 내려다보고 있다.
북쪽 출입문 위.
사진 왼쪽 오른손에 불자(붓 같이 생긴 것)를 들고 좌정하여 계신 분이 관응스님이다. 불자를 드는 이유는 직지사의 조실임을 상징하기 때문이다.
'저 분이 관응스님이시구나' 나는 이 보기 드문 벽화를 보는 즉시 알아차렸다. 그림은 사진의 실재 인물과 흡사했다.
중암에 도착한 날은 마침 보름 전이었다. 은은한 달빛 사이로 자태가 드러나는 대웅전 뜰 앞을 거닐었다. 또 머리를 뒤로 젖혀서 별을 관찰했다. 황악산 중턱에서 보름달이 뜨는 밤하늘의 별, 쏟아질 듯 헤아릴 수 없는 별이 보고 싶었다. 초저녁부터 한 시간 간격으로 방을 나와서 별을 올려다보았다. 그러나 시간이 흘러 깊어갈수록 감탄보다 한탄이 나오면서 실망스러움이 별보다 많아졌다.
중암 이곳도 기름보일러를 가동하고 있었다. 지인은 내가 온다고 방이 절절 끓도록 해두었다. 그리고 잘 닦인 산길로 많은 승용차와 차량이 드나들었다. 언젠가 설악산 봉정암으로 성지순례를 다녀온 적이 있다. 나는 이때도 사진에서나 보던 별이 총총한 밤하늘을 기대하였다. 과거 설악산의 밤하늘이나 현재의 황악산은 별 차이가 없었다. 내가 다녀온지도 벌써 십 년이 넘었으니, 지금의 봉정암 하늘에는 별이 줄어서 듬성듬성하지 싶다. 이젠 대한민국 그 어디에도 '청정지역'은 없다고 나는 감히 말한다. 법신의 청정한 하늘은 없다. 그저 보신, 화신이 판치는 명색만 있는 세상이다.
명색(名色)은 극단적인 삶의 양상이다. 눈에 보이는 것, 귀에 들리는 소리, 코가 알아차리는 냄새에, 혀가 맛있는 것을 기억하여 우리는 직접 몸으로 움직인다. 오감에 치우쳐서 나의 내면을 들여다 볼 여가가 없다. 중암은 황악산 중앙에 위치하여서, 큰 어른이 계셨던 곳이어서 붙은 명칭이 아니라고 생각한다. 말 그대로 이름일 뿐이다. 우리들은 명색을 뛰어넘은 중도(中道)적인 삶을 살아야 한다. 눈으로 본 것이 전부이고 진실인양 받아들여서 물질의 노예가 되어 끌려 다니는 무기력한 태도는 이제 지양하자. 오계나 십계명이든 올바로 숙지하여서 실천하여야만 한다. 나 자신부터 바른 길을 걸으며 매사 충만한 생활인이 되기 위해서.
실천은 꾸준한 체험을 통하여 작은 깨달음을 얻을 수 있다. 비록 아주 미미한 깨우침이지만, 깨닫는 순간 기쁨이 생긴다. 기쁨은 작은 것에도 만족할 줄 아는 우수한 기능을 가지고 있다. 소소한 만족은 희열을 느끼게 하고, 내면이 충족해지는 체득(體得:몸소 체험하여 얻어지는 것)의 반복에서 삶의 지혜를 배운다. 지혜로운 생활은 마음이 굳건해지고 이웃에게도 마음을 열어 보인다. 또 사소로운 감정대립에서 벗어나는 자유로움을 맛볼 수 있다. 명색이란 허울 좋은 옷은 벗어버리자. 보잘 것 없는 것일 망정 널리 베풀고, 여유로운 내가 되었으면 하는 신년 계획을 세워보았다.