*중앙 주불(主佛)이 칠성 여래며 왼손에 법륜을 들었다. 녹색 두광의 우측 빨간 동그라미 보관 쓴 일광(日光;태양) 보살과 좌측 달을 상징하는 월광보살은 좌우 협시보살이다.
*주불 좌측 반원에 세 부처와 우측의 네 부처는 일곱 별(七星)을 부처로 의인화하여 변신시켰다. 주불의 두광 좌우에는 선녀가 공양을 올리려고 공양구를 오른손에 들고 왼손으로 받치고 있으며, 다른 선녀는 악기를 연주하는 듯하다. 또 오른편 세 선녀 아래 민머리가 위로 우뚞 솟고, 수염이 하얀 남극의 수성노인이다.
*일, 월광 협시보살 좌우는 사모관대(비단 모자에 관복을 입고 허리띠에 목화를 신는다)를 하고 손에 홀을 들은 사람은 큰 별 28수(宿)를 의인화한 관속들이다. 북극성과 북두칠성과 주변의 별들을 의인화한 이 탱화는 도교와 유교가 혼재되었다.
**불교를 가르치는 그림에서 불교는 도교와 유교에게 옷을 빌려준 채 그저 껍데기만 있는 현장이다.
**이 글을 더 정확하게 쓰려고 검색하다 위의 내용을 보며 평소 나의 생각이 옳았음을 확인하는 기회가 되었다.
*상선암 아미타 삼존불의 왼편 탱화:
*왼, 산신도(山神圖)에는 수염이 하얀 산신 옆에 꼭 호랑이가 엎드려 있다. 호랑이가 곧 산신이다. 특히 우리나라는 산이 많아서 산신기도가 끊이지 않고 있다.
*산신 뒤 배경은 십장생 <민간신앙 및 도교에서 불로장생을 상징하는 열 가지의 사물[출처: 한국민족문화대백과사전]>이 그려져 있어서 불로장생을 기원한다.
*오른쪽은 신중탱<神衆幀:부처의 정법을 수호하며 후에 경을 설하는 법사가 있다면, 그 법사와 경까지도 보호하겠다고 서원한 제선신(諸善伸>을 한 화면에 모아 그린 그림}. <국립중앙박물관>
*중앙 녹색 두광의 지장보살은 지옥중생을 남김없이 구제할 때까지 부처가 되기를 연기하고 있는 보살이다. 지장보살이 육환장(六環杖)을 왼손에 잡고, 오른손에는 여의주를 들고 있다. 우측의 파란 민머리에 합장한 스님은 도명존자, 좌측 무독귀왕이 지장보살의 좌우 협시보살이다. 손에 홀을 들고 있는 <명부시왕((冥府十王) 또는 시왕(十王)은 대승불교에서, 지옥에서 죽은 자를 심판한다는 열 명의 왕을 일컫는다. 이는 중국의 도교와 한국의 민속 신앙에도 영향을 미쳤다. 다섯 번째인 염라대왕은 시왕 중의 우두머리로 여겨지기도 한다.> (위키백과)
*홍녹(紅綠)의 비단옷은(후불탱화나 다양한 탱화는 고려불화 기법으로 그리는 것이 특색이다.) 조복(朝服)이며, 손에 홀을 들고 관모를 쓰고 있다. 이는 유교의 영향이다. 그림은 고려불화 식으로 그리고, 도교와 유교가 혼재된 후불탱화가 우리나라에는 어느 절에나 불교인 것처럼 걸려있고 우러러 받든다.
<삼릉계곡 석조여래좌상(石造如來坐像):
항마촉지인을 맺고 연화좌(蓮華坐)에 결가부좌 화강암으로 만든 좌상이다. 부처의 머리 부분과 몸을 따로 만들어서 결합하였다.
얼굴의 파손이 심해서 2007~8년 국립경주 문화재 연수에서 보수·정비하여 뺨과 코, 입 등 대부분 복원하였다고. 부처님의 몸이 당당하면서 안정감 있다. 가사는 왼쪽 어깨만 두르고 오른쪽 어깨를 드러내서 '편단 우견'하였다.>
*정확히 말하면 왼손은 항마촉지인의 변형이다. 상선암 아미타 삼존불 역시 그러하다.
<"석조여래좌상 뒤쪽 30여 미터 바위 절벽에 얼굴 부분만 선각한 마애불상이다. 부드러운 선으로 새겨져 원만한 상이다. 바위 면에 비하여 불상이 많이 커서 본래부터 완전한 모습은 아니었던 듯하다. ">
*중앙 시무외 여원인을 한 아미타불, 사진 오른쪽은 관세음보살, 왼쪽은 대세지보살이다.
*시무외여원인(施無畏與願印)을 한 아미타 불상: 시무외인은 오른손바닥이 보이도록 위로 들었으며 두려워하지 말라, 여원인은 왼손바닥을 보이며 아래로 향하게 하여서 모든 소원을 받아들인다는 의미.
중생의 뜻하는 바가 이루어지도록 도와줄 터이니 두려워하지 말라는 뜻의 수인(手印)이라고 생각한다.
*단단하기 그지없는 화강암을 떡 주무르듯 단순하게 다듬었는 것이 놀랍고, 매우 인상적이다. 옷 주름이 물 흐르는 것처럼 유려하여 몸매가 원만해 보인다. 표정은 어린아이 같이 천진난만하여서 친숙한 느낌이 든다.
*두광(頭光)과 신광(身光)이 밭아서 불상의 뒷면을 정확하게 살펴보지 못한 것이 무척 아쉬운 점이다.
*대부분의 아미타불은 통견, 한쪽 어깨를 드러내지 않는다.
*삼존불을 정면으로 쳐다보면 왼쪽은 대세지보살이다. 관세음보살상이나 아미타불상에는 좌대(座臺)가 없으나 대세지보살은 연잎이 아래로 된 밑돌을 복련석(覆蓮, 꽃부리가 아래로 향한 것처럼 그린 연꽃 모양. 또는 그런 무늬), 위로 향한 앙련석(仰蓮石, 연잎이 위로 향함.)에 서 있다.
*목에서부터 발목까지 구슬과 꽃송이로 엮은 목걸이를 드리워서 화려한 치장을 하였다. 또 아미타불과 관세음보살의 조각보다 가장 섬세하며, 고개를 약간 기울여 단아하면서도 여성스럽다. 뭉툭하고 투박해 보이는 얼굴은 자애롭게 느껴진다.
*왼손에는 불경을 쥔 채 어깨 가까이 올렸고, 오른손은 목걸이 살며시 쥔 듯하다.
*보살의 두광에는 오방불(五方佛)이 돋을새김 되어 있고, 오방불 모두 두광이 선으로 새겨져 있다.
*아래 사진은 관세음보살상이다.
*처음에는 어떤 보살상인지 알 수 없었다. 자세히 보니 왼손에 정병을 들었고, 오른손은 버들가지나 연꽃 가지를 들은 것은 것으로 짐작한다.(관세음보살은 정병과 버들가지나 연꽃이 핀 줄기를 지물로 든다.)
*가사의 주름선만 겨우 알아볼 수 있을 정도로 간결하게 표현하였다.
*얼굴의 눈은 왕방울처럼 튀어나왔고, 볼 살은 통통하여서 투박스러우나 정겨운 느낌이 든다.
*세 불보살의 코가 떨어져 나간 것은 아들을 낳기 위한 비방으로 생긴 생채기가 아닐까 짐작해보았다.
신라인들은 부처 불(佛)자도 모르면서 '왕생극락' 하기를 염원하였다. 일념으로 '나무아미타불'을 한 번만이라도 지성으로 염불 하면 극락정토에 태어난다고 원효 스님은 무애박을 두드리며 알렸다. 스님은 자타 일시 성불도 할 수 없다는 것을 아셨던 것 같다. 그 당시에도 대승불교 서적을 두루 섭렵한 학승으로 배부르고 등 따뜻한 귀족과 왕족층을 외면하고 하층민 교화에 힘썼다.
아미타불의 시무외여원인, 중생의 뜻하는 바가 이루어지도록 도와줄 터이니 두려워하지 말라는 뜻의 수인(手印)처럼 다 이루어졌다면 이런 불상이 조성되었을까. 그랬다면 스님이 하층민에게 일심으로 '나무아미타불'을 염불 하라고 권했을까. 평민들이나 귀족층의 소원 또한 다 만사형통하였을까. 뜻대로 모두 해결되었다면 마애불상이나 석불이 있을 필요가 있었을까.
염원이 가득 담긴 마애불상을 보면서 자타일시성불도는 이루어질 수 없는 나만의 사랑이었다. 사람은 각양각색이다. 그 삶 또한 천차만별이다. 어떤 사람은 생각만 해도 뜻한 바가 거짓말처럼 성사된다고 하였다
. 또 죽어라 노력하여도 지지부진이 있는가 하면, 노력한 만큼 성과를 거두는 사람도 보았다. 반면 일한 만큼 대가를 얻지 못하여 입에 풀칠도 어려웠다. 이러한데도 자타일시성불도가 어울리는 말일까. 이상향이었다.
이상향은 이상향으로 알아야 한다. 석가모니 붓다는 오로지 고(苦)와 고멸(苦滅)을 말씀하셨을 뿐이다.
대문 사진: 거북바위 곁에서 바라본 배리 평야.