유혹의 시대를 이기는 지혜와 언약적 기쁨
잠언 5장 강해
무너진 시대적 가치와 지혜의 위대한 초청
사랑하는 성도 여러분, 현대 사회는 감각적 쾌락과 개인의 욕망을 극대화하는 것을 마치 진정한 자유인 것처럼 포장하는 시대입니다. 이러한 문화 속에서 가정의 가치와 부부간의 충실함은 흔히 고루한 옛 관습으로 치부되곤 합니다. 영미권의 역사적 표현 중에는 외도를 부드럽게 일컫기 위해 '왼손잡이의 신혼여행(Left-handed honeymoon)'이나 '수채화 같은 아내(Wife in watercolors)'라는 완곡어법이 존재했을 정도로, 타락한 본성은 자신의 죄악을 낭만적으로 가볍게 여기려는 경향이 있습니다. 오늘날에도 감각적인 만남을 미화하며 불륜을 '영혼의 짝을 만난 것'이라는 언어로 정당화하는 일들이 빈번하게 일어나고 있습니다.
그러나 구약의 지혜 문학, 특히 잠언은 인간의 삶과 도덕적 질서에 대해 시대를 초월하는 심오한 통찰을 우리에게 제공합니다. 탁월한 구약 학자인 브루스 월트키(Bruce Waltke)와 트렘퍼 롱맨(Tremper Longman)의 주석에 따르면, 잠언은 단순한 도덕적 격언의 모음집이 아니라 창조주 하나님의 질서에 순응하며 살아가는 방법을 가르치는 신학적 문학입니다. 잠언 1장부터 9장까지는 지혜를 구하는 자에게 주어지는 긴 담론으로 구성되어 있으며, 이는 이후 전개될 짧은 잠언들을 해석하는 해석학적 렌즈 역할을 합니다.
이 중에서도 오늘 우리가 함께 나눌 잠언 5장은 '성적 유혹'과 '결혼 언약의 신성함'이라는 매우 민감하고도 중요한 주제를 정면으로 다루고 있습니다. 본문은 달콤한 말로 다가오는 유혹의 기만성을 적나라하게 폭로하고, 그 결과가 얼마나 파괴적인지를 경고함과 동시에, 하나님이 허락하신 결혼 관계 안에서 누리는 친밀함이 얼마나 복되고 영광스러운 것인지를 아름다운 시적 언어로 묘사합니다.
오늘 이 시간, 성경 원어의 깊은 의미와 고대 근동의 역사적 배경을 통해 잠언 5장의 메시지를 입체적으로 살펴보기를 원합니다. 더 나아가 이 말씀이 예수 그리스도의 구속사 안에서 어떻게 성취되며, 오늘날 우리 성도님들의 가정과 삶에 어떻게 적용될 수 있을지 함께 은혜를 나누겠습니다.
잠언 5장의 문학적 구조와 사본학적 비평
구조적 미학: 교차 대구법과 병행법의 활용
잠언은 고도로 정제된 시적 기교를 통해 메시지의 전달력을 극대화합니다. 학자들은 잠언 5장이 정교한 문학적 구조 위에 세워져 있음을 지적합니다. 본문은 의미를 강조하기 위해 동의적 병행법(Synonymous Parallelism)과 반의적 병행법(Antithetic Parallelism)을 자유롭게 넘나들고 있습니다.
특별히 잠언 5장의 중심을 이루는 15절에서 17절은 교차 대구법(Chiasm)이라는 고대 근동의 독특한 문학 양식을 띠고 있습니다.
성도 여러분, 이러한 구조는 생명수와 같은 부부의 친밀함이 결코 집 밖의 낯선 타인에게 흘러가서는 안 되며, 오직 언약이라는 안전한 테두리 안에서만 보존되어야 함을 미학적으로 완벽하게 입증해 주고 있습니다.
마소라 사본(MT)과 칠십인역(LXX)의 해석학적 차이
성경 본문을 깊이 연구함에 있어, 고대 히브리어 텍스트를 보존한 마소라 사본(MT)과 기원전 3세기경 알렉산드리아에서 번역된 그리스어 칠십인역(LXX)을 비교하는 것은 매우 중요합니다. 칠십인역의 번역자는 당시 헬라주의 세계관 속에 살아가는 유대인 독자들을 위해 상당히 해석적이고 윤리적인 렌즈를 적용했습니다.
마소라 사본이 육체적 친밀함과 성적인 은유를 직설적이고 감각적으로 표현한 반면, 칠십인역은 이를 다소 영적이고 철학적인 지혜의 교훈으로 순화시키는 경향이 있습니다. 예를 들어, 잠언 5장 19절에서 마소라 사본은 아내의 사랑과 품에 영원히 취할 것을 노래하지만, 칠십인역 번역자는 이러한 묘사를 피하고 "그녀의 우정(친밀함)이 너와 늘 함께하게 하라"는 식의 보편적이고 도덕적인 교훈으로 재구성했습니다. 이는 성경이 우리에게 육체적 순결뿐만 아니라 영적인 순결까지 동시에 요구하고 있음을 보여주는 풍성한 은혜의 지점이 됩니다.
치명적인 달콤함의 실체 (1절-6절)
1 내 아들아 내 지혜에 주의하며
내 명철에 네 귀를 기울여서
2 근신을 지키며
네 입술로 지식을 지키도록 하라
3 대저 음녀의 입술은 꿀을 떨어뜨리며
그의 입은 기름보다 미끄러우나
4 나중은 쑥 같이 쓰고
두 날 가진 칼 같이 날카로우며
5 그의 발은 사지로 내려가며
그의 걸음은 스올로 나아가나니
6 그는 생명의 평탄한 길을 찾지 못하며
자기 길이 든든하지 못하여도 그것을 깨닫지 못하느니라
솔로몬은 마치 사랑하는 아들의 눈을 맞추고 간곡히 당부하는 아버지의 마음으로 말씀을 시작합니다. 1절에서 사용된 '주의하며'(קָשַׁב, 카샤브)라는 히브리어 단어는 '귀를 쫑긋 세우다', '깊이 경청하다'라는 뜻을 내포하고 있습니다. 세상의 수많은 소음 속에서 우리 영혼을 지키는 유일한 방법은 하나님의 지혜에 깊이 주파수를 맞추는 것뿐입니다.
3절은 유혹이 다가오는 방식을 정확하게 묘사합니다. 여기서 등장하는 '음녀'는 히브리어로 '이방 여인'을 뜻하는 '자라'(זָרָה)와 '낯선 자'를 뜻하는 '노크리야'(נׇכְרִיָּה)로 표기됩니다. 구약의 맥락에서 이는 단순히 윤리적인 간음을 저지르는 대상을 넘어, 이스라엘의 언약 공동체 밖에 존재하는 이교도적 가치관과 영적 우상숭배를 포괄하는 상징입니다.
성도 여러분, 유혹은 결코 흉측한 괴물의 모습을 하고 나타나지 않습니다. 그녀의 입술에서 떨어지는 '꿀'(נֹפֶת, 노페트)과 '기름'(שֶׁמֶן, 셰멘)은 당장의 쾌락을 약속하는 치명적인 위장술입니다. 고대 근동에서 기름은 기쁨과 번영, 매끄러운 칭찬을 상징했습니다. 유혹자는 상처받고 공허한 마음의 틈새를 파고들어, 자신이 그 영혼의 갈증을 채워줄 수 있을 것처럼 달콤하게 속삭입니다.
그러나 4절은 그 화려한 포장지 안에 감춰진 참혹한 실체를 벗겨냅니다. 결국 그 끝은 '쑥'(לַעֲנָה, 라아나)과 같이 쓰디씁니다. 쑥은 성경 전반에서 깊은 비통함, 심판, 피할 수 없는 징벌의 고통을 상징하는 독초입니다. 유혹의 말은 기름처럼 미끄럽게 영혼 안으로 들어오지만, 나갈 때는 '두 날 가진 칼'이 되어 인격과 삶을 갈기갈기 찢어놓습니다.
5절과 6절은 죄가 가진 마취 효과를 경고합니다. 유혹에 빠진 자의 발걸음은 이미 무덤(스올)을 향해 곤두박질치고 있으나, 영적인 감각이 마비된 그는 자신이 걷는 길이 무너져 내리고 있다는 사실조차 인지하지 못합니다. 쾌락에 눈이 먼 영혼은 스스로 멸망을 향해 가고 있음에도 그 심각성을 전혀 깨닫지 못하는 영적 혼수상태에 빠지게 되는 것입니다.
은밀한 죄가 청구하는 혹독한 영수증 (7절-14절)
7 그런즉 아들들아 나에게 들으며
내 입의 말을 버리지 말고
8 네 길을 그에게서 멀리 하라
그의 집 문에도 가까이 가지 말라
9 두렵건대 네 존영이 남에게 잃어버리게 되며
네 수한이 잔인한 자에게 빼앗기게 될까 하노라
10 두렵건대 타인이 네 재물로 충족하게 되며
네 수고한 것이 외인의 집에 있게 될까 하노라
11 두렵건대 마지막에 이르러
네 몸, 네 육체가 쇠약할 때에 네가 한탄하여
12 말하기를 내가 어찌하여 훈계를 싫어하며
내 마음이 꾸지람을 가벼이 여기고
13 내 선생의 목소리를 청종하지 아니하며
나를 가르치는 이에게 귀를 기울이지 아니하였던고
14 많은 무리들이 모인 중에서
큰 악에 빠지게 되었노라 하게 될까 하노라
지혜자는 죄와 적당히 타협하거나 자신의 의지력을 시험하지 말라고 엄중히 경고합니다. 악의 근처, 즉 '그의 집 문'에도 가까이 가지 않는 것이 상책입니다. 9절과 10절은 언약을 파기한 대가로 치러야 할 참혹한 계산서를 보여줍니다. 가장 먼저, 한 인간이 평생에 걸쳐 쌓아 올린 명예와 '존영', 그리고 소중한 생명의 시간인 '수한'을 잃어버리게 됩니다.
9절에 등장하는 '잔인한 자'(אַכְזָרִי, 아크자리)에 대한 해석은 무척 다양합니다. 어떤 학자들은 이를 간음한 여인의 복수심에 불타는 남편으로 해석하고, 어떤 이들은 약점을 잡아 무자비하게 금전을 갈취하는 협박범으로 봅니다. 역사적인 신학자 존 길(John Gill)은 이를 영적 차원으로 끌어올려, 지옥의 권세를 쥔 마귀나 사망의 사자로 해석하기도 했습니다. 분명한 사실은, 잠시의 쾌락을 위해 치러야 할 대가가 너무나 가혹하다는 것입니다. 현대 사회에서도 불륜과 외도는 산산조각 난 가족의 마음, 평생 씻을 수 없는 사회적 오명이라는 파괴적인 결과로 이어집니다.
11절부터 14절은 인생의 황혼기에 찾아오는 깊은 탄식과 절망을 그립니다. 청춘의 정력과 물질이 모두 소진되고 육체가 질병으로 쇠약해졌을 때, 어리석은 자는 비로소 과거의 빗나간 선택을 가슴 치며 후회합니다. 그때 가서 통곡하지만, 이미 엎질러진 물을 주워 담을 수는 없습니다.
특히 14절의 "많은 무리들이 모인 중에서 큰 악에 빠지게 되었노라"는 고백을 주의 깊게 보시기 바랍니다. 여기서 사용된 히브리어 '무리/공회'(קָהָל, 카할)와 '회중'(עֵדָה, 에다)은 이스라엘의 공적 회중과 장로들이 모인 공식적인 재판의 자리를 의미합니다. 어두운 곳에서 은밀하게 저질렀기 때문에 아무도 모를 것이라 착각했던 죄악이, 결국 만천하에 드러나 백성들 앞에서 공적인 수치와 형벌을 받게 됨을 뜻합니다. 죄는 결코 인간의 비밀을 끝까지 지켜주지 않습니다.
언약 안에서 솟아나는 생수와 친밀함의 축복 (15절-20절)
15 너는 네 우물에서 물을 마시며
네 샘에서 흐르는 물을 마시라
16 어찌하여 네 샘물을 집 밖으로 넘치게 하며
네 도랑물을 거리로 흘러가게 하겠느냐
17 그 물이 네게만 있게 하고
타인과 더불어 그것을 나누지 말라
18 네 샘으로 복되게 하라
네가 젊어서 취한 아내를 즐거워하라
19 그는 사랑스러운 암사슴 같고 아름다운 암노루 같으니
너는 그의 품을 항상 족하게 여기며 그의 사랑을 항상 연모하라
20 내 아들아 어찌하여 음녀를 연모하겠으며
어찌하여 이방 계집의 가슴을 안겠느냐
무서운 경고를 쏟아내던 지혜자는 이제 분위기를 완전히 반전시켜, 하나님이 제정하신 부부 관계와 거룩한 친밀함이 얼마나 찬란하고 아름다운 축복인지를 노래합니다. 15절에 등장하는 '우물'(בְּאֵר, 베에르)과 '샘'(בּוֹר, 보르)은 언약 맺은 아내와 그 가정 안에 흐르는 생명력을 뜻하는 탁월한 은유입니다.
고대 이스라엘의 지리적 환경에서 물은 생존 그 자체였습니다. 건기가 길고 강수량이 부족한 팔레스타인 지역에서는 각 가정마다 단단한 바위를 파서 회반죽을 덧바른 개인 저수조를 가지고 있었습니다. 이 우물은 생명을 유지하는 필수불가결한 원천이자, 외부인의 침입으로부터 철저히 보호받아야 할 소중한 자산이었습니다. 솔로몬은 이 강력한 시각적 은유를 빌려, 성적인 친밀함이 오직 하나님이 축복하신 혼인의 울타리 안에서만 독점적으로 보존되고 누려져야 함을 가르칩니다.
지혜 문학은 결코 금욕주의를 옹호하지 않습니다. 오히려 18절과 19절은 남편을 향해 아내의 사랑 안에서 온전한 기쁨을 만끽하라고 촉구합니다. '사랑스러운 암사슴'(אַיֶּלֶת אֲהָבִים, 아얠레트 아하빔)과 '아름다운 암노루'(יַעֲלַת חֵן, 야알라트 헨)라는 비유는 아내의 고귀함과 우아함을 끊임없이 찬양하고 귀하게 여기라는 깊은 애정의 표현입니다.
특히 19절과 20절의 연결 고리에는 히브리어의 탁월한 언어유희가 숨겨져 있습니다. 원어 '연모하다, 취하다'(שָׁגָה, 샤가)는 본래 '술에 취하다', '비틀거리다', '이성을 잃고 방황하다'라는 뜻을 지닌 단어입니다. 19절에서 지혜자는 이 단어를 긍정적인 맥락에 사용하여 남편이 아내의 사랑에 '완전히 매료되고 흠뻑 취해야' 한다고 권면합니다.
부부의 거룩한 사랑 안에서는 얼마든지 그 사랑에 도취되어 비틀거려도 안전합니다. 하지만 바로 다음 구절인 20절에서는 동일한 단어(שָׁגָה)가 완전히 반대의 비극적 의미로 쓰입니다. 낯선 여인에게 '취하여 길을 잃고 방황하는' 어리석은 중독을 엄중히 경고하는 것입니다. 같은 열정이라도 그것이 언약이라는 테두리 안에 머물 때는 천국을 미리 맛보는 기쁨이 되지만, 경계선을 벗어나는 순간 인간을 나락으로 떨어뜨리는 맹독이 됨을 명확하게 보여줍니다.
감찰하시는 여호와와 죄의 사슬 (21절-23절)
21 대저 사람의 길은 여호와의 눈 앞에 있나니
그가 그 사람의 모든 길을 평탄하게 하시느니라
22 악인은 자기의 악에 걸리며
그 죄의 줄에 매이나니
23 그는 훈계를 받지 아니함으로 말미암아 죽겠고
심히 미련함으로 말미암아 혼미하게 되느니라
잠언 5장의 결론부는 유혹을 거절하고 순결을 지켜야 하는 가장 근본적인 이유가 하나님 앞에서의 삶, 즉 '코람 데오(Coram Deo)'의 신학적 실재에 있음을 선포합니다. 우리 인생의 모든 발걸음은 여호와의 불꽃 같은 눈앞에 낱낱이 노출되어 있습니다. 21절에 '평탄하게 하시느니라'(מְפַלֵּס, 메팔레스)로 번역된 원어적 의미는 '저울로 무게를 정확히 단다'는 뜻을 지닙니다. 우리는 밀실에서 완벽하게 알리바이를 갖추고 죄를 지었다고 안도할지 모르지만, 하나님은 공의의 저울 위에 그 영혼의 모든 행위를 달고 계십니다.
더욱 무서운 사실은 죄의 자기 파괴적 성향입니다. 22절은 하나님이 굳이 직접 심판하시지 않아도, 악인은 자기가 만들어낸 '악의 올무'에 스스로 걸리며, 자신이 엮은 '죄의 줄'에 단단히 결박당한다고 말씀합니다. 처음에는 사람이 죄를 장난감처럼 다루는 것 같지만, 반복되는 죄는 이내 폭군이 되어 사람의 목을 조릅니다. 훈계를 거부하고 미련함을 끝내 고집한 영혼은, 지혜의 빛을 잃고 끝없는 흑암 속에서 비틀거리다 영원한 사망으로 떨어질 수밖에 없습니다.
요한복음 4장의 참된 우물과 영원한 생수
신구약을 관통하는 성경 해석학의 원리에 따르면, 구약 지혜 문학의 궁극적인 지향점은 창조의 지혜이시며 생명의 주관자이신 예수 그리스도를 향해 있습니다. 잠언 5장의 텍스트를 구속사적 관점에서 조명할 때, 여기서 다루어지는 갈증과 생수의 모티프는 놀랍도록 깊은 복음의 신비로 연결됩니다.
본문에 등장하는 타락한 음녀와 그녀가 건네는 꿀은 죄악된 세상이 우리에게 주는 거짓 위안을 상징합니다. 타락한 인류는 영혼의 깊은 갈증을 채우기 위해 끊임없이 육체적 쾌락, 물질, 명예라는 우물을 파지만, 선지자 예레미야의 지적처럼 그것들은 결국 물을 가두지 못할 '터진 웅덩이'에 불과합니다(렘 2:13).
신약의 요한복음 4장에서 예수님은 사마리아의 우물가에서 이 잠언 5장의 실체와 같은 한 여인을 만나십니다. 그녀는 영혼의 참된 갈증을 해갈하기 위해 다섯 명의 남편을 거쳤고, 지금 만나는 여섯 번째 남자 역시 그녀의 참된 남편이 아니었습니다. 도덕적 실패와 관계의 파탄 속에서 공적인 자리를 피해 뜨거운 정오에 물을 길으러 온 그녀는, 거짓된 우물물에 속아 영혼이 피폐해진 인류의 자화상입니다.
그 여인을 향해 예수님은 이렇게 선포하셨습니다. "내가 주는 물을 마시는 자는 영원히 목마르지 아니하리니 내가 주는 물은 그 안에서 영생하도록 솟아나는 샘물이 되리라"(요 4:14). 잠언 5장이 훈계하는 언약적 가정의 우물은, 궁극적으로 우리 영혼의 영원한 신랑이 되시는 예수 그리스도라는 '참된 생수' 안에서 완성됩니다. 거룩한 신부로 부름받은 성도들과 교회는 영적 간음인 세상과의 짝함을 버리고, 오직 영원한 생수이신 그리스도 한 분만으로 만족해야 할 특권과 책임을 지니고 있습니다. 세상이 건네는 독 묻은 꿀을 거절하고 은혜의 우물을 마실 때, 비로소 우리 영혼은 헛된 방황을 멈추고 참된 안식을 누리게 될 것입니다.
은혜로 지켜내는 가정의 우물
치열한 오늘을 살아가는 성도 여러분, 세상의 미디어와 문화는 울타리 밖의 삶이 훨씬 더 짜릿하고 매혹적이라고 우리를 끊임없이 속입니다. 서양의 유명한 유머 섞인 속담 중에 "남의 집 잔디가 더 푸르게 보일지 몰라도, 결국 그 잔디도 직접 깎아야만 한다"라는 말이 있습니다. 멀리서 볼 때 환상적으로 보이는 불법적인 관계나 쾌락도, 결국 그 안에는 더 큰 책임과 파괴적인 눈물이 기다리고 있을 뿐입니다.
결혼 생활과 가정이라는 일상은 때로 권태롭고, 지루하며, 피곤함의 연속으로 느껴지기도 합니다. 일상적인 소통의 부재와 섭섭함이 쌓여 영적, 정서적 메마름이 찾아올 때, 누군가가 다가와 나의 고충을 이해해주고 칭찬해 준다면 그것이 바로 꿀과 같이 달콤한 파멸의 시작점이 됩니다.
상담학자들과 목회자들은 부부 관계의 우물을 맑게 유지하기 위해 소위 '예방을 위한 4P'를 제안합니다. 첫째, 위험한 상황으로부터 관계를 지키는 보호(Protective), 둘째, 배우자의 장점을 발견하고 매일 칭찬하는 긍정(Positive), 셋째, 서로의 언어에 예의를 갖추는 정중함(Polite), 넷째, 유머와 데이트를 잃지 않는 즐거움(Playful)입니다.
가정을 지키는 것은 단순한 인내나 도덕적 의무감을 넘어선 거룩한 영적 전투입니다. 일상의 맹물이 때로는 아무런 자극적인 맛이 없는 것처럼 느껴질 수 있지만, 광야 같은 세상에서 우리의 생명을 살리고 지탱하게 하는 것은 불량식품 같은 달콤한 시럽이 아니라 맑고 순전한 우물물입니다.
배우자를 다시 '사랑스러운 암사슴'으로 바라보는 것은 잃어버린 감정이 알아서 피어나기를 막연히 기다리는 것이 아닙니다. 그것은 의지적인 순종과 결단으로 그 사랑을 다시 '선택'하는 것입니다. 하나님의 은혜 안에서 서로의 연약함을 보듬고 십자가의 사랑으로 먼저 용서할 때, 메말라가던 가정의 저수조는 다시금 기쁨의 생수로 흘러넘치게 될 줄 믿습니다.
묵상과 기도로의 초대
사랑하는 성도 여러분, 잠언 5장은 죄가 가져올 파멸의 공포를 엄중히 경고함과 동시에, 하나님이 선물로 주신 가정과 생명의 언약이 얼마나 눈부시게 빛나는 보석인지를 깨닫게 해주는 위대한 초대장입니다. 모든 인생의 발걸음은 하나님의 공의로운 저울 위에 놓여 있습니다. 거짓된 꿀에 현혹되어 스스로를 옭아매는 비극에서 돌이켜, 주님이 십자가로 허락하신 생명의 우물에서 매일의 기쁨을 길어 올리시기를 바랍니다.
끝없는 유혹 속에서 우리의 영혼과 가정을 굳건히 지켜내고, 참된 신랑이신 그리스도 안에서 갈증을 해갈하며, 주님이 맺어주신 언약의 울타리 안에서 순결과 기쁨을 온전히 누리시는 영광스러운 성도님들이 다 되시기를 주님의 이름으로 축복합니다.
[말씀을 되돌아보는 기도]
전능하시고 사랑이 끝없이 풍성하신 하나님 아버지,
우리의 모든 발걸음과 마음의 깊은 곳까지 감찰하시는 여호와의 불꽃 같은 눈길 앞에 경외함으로 옷깃을 여미며 섭니다. 유혹의 말이 꿀처럼 달콤하게 다가오는 이 어지러운 세상 속에서, 찰나의 쾌락에 속아 영혼을 파괴하고 인생의 존영을 잃어버리는 어리석음에 빠지지 않도록 우리의 귀와 마음을 지켜 주시옵소서.
“대저 사람의 길은 여호와의 눈 앞에 있나니 그가 그 사람의 모든 길을 평탄하게 하시느니라”(잠 5:21) 하신 말씀을 두렵고 떨리는 마음으로 새깁니다. 주님, 우리의 가정을 예수 그리스도의 보혈로 두루 덮어 주시옵소서. 세상의 헛된 우물을 기웃거리거나 도랑물에 마음을 빼앗기지 않게 하시고, 오직 주님이 허락하신 언약의 우물 안에서 거룩하고 순결한 기쁨을 길어 올리게 하옵소서. 배우자를 귀히 여기고 그 사랑 안에서 날마다 족함을 누리며, 서로의 연약함을 긍휼히 안아주는 복된 믿음의 가정이 되게 하옵소서.
무엇보다 우리의 영원한 생수이시며 참된 신랑이신 예수 그리스도를 바라봅니다. 영혼의 목마름을 헛된 세상의 것이 아닌 십자가의 은혜로 가득 채우게 하시고, 남은 평생토록 훈계의 말씀을 생명줄로 붙잡아 진리의 길에서 벗어나지 않게 인도하여 주시옵소서. 세상의 달콤함이 아닌 십자가의 진리가 주는 생명의 기쁨에 취하여 사는 거룩한 성도가 되게 하옵소서.
지혜의 근본이시며 우리를 영원한 생명으로 인도하시는 예수 그리스도의 이름으로 간절히 기도드립니다. 아멘.