생사문은 어디에 있는가- ‘심·목·구(心目口)’의

인식–언표–규범 구조로 읽는 성덕도 법문 해석과 교육·윤리적 함의

Where Is the Gate of Life and Death? A Hermeneutic of “Xin–Mu–Kou (Mind–Eye–Mouth)” in the Seongdeokdo Scripture and Its Ethical-Educational Implications

초록(국문)

본 논문은 성덕도(聖德道) 법문의 핵심 구절 “生死門何處 在我心目口”를 현대 해석학의 언어로 재구성하여, 심(心)–목(目)–구(口)를 각각 의도·해석의 장(心), 지각·주의의 창(目), 언표·행위의 문(口)으로 모델링한다. 첫째, ‘생사문(生死門)’을 실존·윤리의 경계로 보며, 그 문이 외재적 운명이나 숙명론이 아니라 자기 내면의 의도와 세계 읽기, 그리고 말·행위의 습관 속에 놓여 있음을 논증한다. 둘째, ‘목(目)’을 단순 감각이 아니라 해석적 시선으로, ‘구(口)’를 단순 발화가 아니라 관계적 세계를 바꾸는 규범 행위로 확장하여, 심–목–구를 ‘의도(meaning)–해석(frames)–실천(performative acts)’의 삼항 구조로 제시한다. 셋째, 이 구조를 바탕으로 수행적 윤리 모형(performative ethics)과 수업·상담·시민교육에서 활용 가능한 ‘3·3·30 실천 프로토콜’(3회 심호흡–3가지 점검–발화 전 30초)을 제안한다. 본 연구는 동아시아 전통의 신체화된 수양과 현대 언어철학·도덕교육을 연결하여, ‘바깥이 아니라 지금 여기의 나’에서 생사문의 방향이 정해진다는 통찰을 교육 실행의 언어로 번역한다. 마지막으로 본 모형의 한계(전통 문헌의 문헌비평·역사맥락 보강 필요, 경험연구 축적 필요)와 후속 과제를 논한다.

핵심어: 성덕도, 생사문, 삼목구, 수행적 윤리, 도덕교육, 언어행위, 해석학

Abstract (English)

This paper offers a contemporary hermeneutic of the Seongdeokdo scripture’s couplet—“Where is the gate of life and death? It lies in my mind, eyes, and mouth”—by modeling xin–mu–kou (mind–eye–mouth) as the triad of intention and valuation (mind), interpretive attention and perception (eye), and performative speech and action (mouth). First, “the gate of life and death” is construed as an existential-ethical threshold situated not in fatalism but in inner intention, world-interpretation, and habitual speech/acts. Second, the “eye” is expanded from mere sensation to interpretive framing, and the “mouth” from utterances to norm-governed performatives that reshape relationships. Third, building on this triad, the paper proposes a performative ethics model and a translatable classroom–counseling–civic protocol (“3–3–30”: three breaths, three checks, thirty seconds before speaking). By bridging East Asian self-cultivation with contemporary philosophy of language and moral education, the study argues that the orientation of the “gate” is decided here and now, within the agent. Limitations and avenues for textual-historical and empirical follow-ups are discussed.

Keywords: Seongdeokdo, gate of life and death, xin–mu–kou, performative ethics, moral education, speech acts, hermeneutics

1. 서론: 문제 제기와 연구 질문

성덕도 법문은 “生死門 何處 在我心目口”라는 간결한 명제로, 생사의 경계가 외부 조건이 아니라 내 마음(心), 보는 태도(目), 말과 행위(口)의 질서 속에 있음을 천명한다. 본고의 연구 질문은 다음과 같다.

(1) 심·목·구는 인식–언표–규범의 어떤 구조를 이루는가?

(2) 그 구조는 개인 수양을 넘어 교육·상담·시민성의 설계 원리로 어떻게 전환될 수 있는가?

(3) ‘생사문’에 대한 이 해석이 오늘의 언어·윤리·교육 논의에 제공하는 기여와 한계는 무엇인가?

2. 연구 배경과 선행 논의(개관)

전통 동아시아 사상은 수양(修養)을 마음·감각·언행의 통일적 수련으로 보아 왔다. 본고는 (a) 심–목–구의 삼항 구조를, (b) 현대 해석학과 언어철학의 의미–해석틀–수행성과 연결하고, (c) 도덕교육의 실천가능한 규범 기술로 번역한다. 문헌비평적 세부나 교단사(敎團史)적 전거는 후속 연구에서 심화하고, 여기서는 사용자가 제시한 짧은 경전 구절만을 최소 인용하여 저작권·인용 규범을 준수한다.

3. 개념틀: ‘심–목–구’의 인식–언표–규범 모델

심(心): 의도·가치 판단의 장. 주의의 방향과 정서적 톤을 설정한다.

목(目): 지각·프레이밍의 창. 무엇을, 어떻게 볼지를 선택하며, 사실 자체보다 틀(frame)이 경험을 조직한다.

구(口): 언표·행위의 문. 말은 단순 기술이 아니라 관계와 규범을 만들어 내는 수행이며, 습관화된 발화는 제도·문화의 층위를 바꾼다.

이를 도식화하면 다음과 같다.

심(의도/가치) → 목(주의/해석틀) → 구(언표/행위) → 결과(관계·규범·세계)

(피드백) 결과는 다시 심·목을 재구성한다.

4. 본문 해석: “生死門 何處 在我心目口”

4.1 ‘생사문’의 재규정

‘생사문’은 생물학적 생사만이 아니라, 매 순간의 도덕적 방향 전환점을 뜻한다. 문턱(threshold) 개념으로 읽을 때, 문은 항상 내부에서 외부로, 가능성에서 현실로의 이행을 조직한다.

4.2 심(心): 의도와 가치의 설계

의도는 ‘무엇을 추구할 것인가’뿐 아니라 ‘무엇을 기준으로 볼 것인가’를 정한다. 선한 의도가 결여될 때 마음은 깨어나지 못하며(“善意不足 未覺心”), 경계는 타인에게 서가 아니라 나의 기의(氣意)에서 시작된다.

4.3 목(目): 보는 것은 고르는 것이다

목은 감각기관이지만 동시에 해석적 선택이다. 같은 현실도 ‘의심의 필터’로 보면 의심으로, ‘선의의 틀’로 보면 신뢰의 가능성으로 나타난다. 보는 방식을 바꾸는 것은 세계-만남의 구조를 바꾸는 일이다.

4.4 구(口): 말은 세계를 만든다

말은 사실을 전달하는 동시에 관계·규범을 수행한다. 사소한 비난, 조롱, 낙인 언어는 타자의 가능성을 닫고, 환대하는 호칭, 감사, 사과는 새로운 공동선의 문을 연다. ‘구’의 수양은 곧 공공 윤리의 핵심이다.

4.5 통섭 모델: 마음–시선–말의 동시 수련

심–목–구는 분절된 세 단계가 아니라 동시적으로 얽힌 한 과정이다. 마음을 맑히면 보는 틀이 바뀌고, 말이 바뀐다. 반대로, 말의 훈련(감사·경청·명료화)은 마음과 시선을 역으로 정화한다. 이 상호성은 실천 설계의 근거가 된다.

5. 규범적 함의: 수행적 윤리(Performative Ethics)

본고는 ‘선의–정의–공평’의 삼중 기준을 제안한다.

선의(Good will): 타자를 의심의 대상이 아닌 가능성의 주체로 보는 기본 의지.

정의(Justice): 말·행위의 절차적 공정성과 책임. 기록·설명·시정의 원칙.

공평(Fairness): 언어·규칙이 특정 집단에 체계적 불이익을 주지 않도록 지속 측정·개선.

심–목–구 모형은 이 세 기준을 주체의 미시 습관과 제도의 거시 규범을 연결하는 다리로 제공한다.

6. 실천 설계: 3·3·30 프로토콜(수업·상담·시민성)

3회 심호흡(심): 즉각 반응 대신 호흡–감정 라벨링–의도 점검.

3가지 점검(목): (1) 지금 내가 무엇을 보고/놓치고 있는가? (2) 해석틀은 선의에 뿌리내렸는가? (3) 타자·약자를 고려하는가?

발화 전 30초(구): 말이 사실·명료·긍정·책임성을 갖추었는지 점검하고, 필요한 경우 질문으로 전환.

수업에서는 ‘발화-전환 카드’를, 상담에서는 ‘감정-프레이밍 기록지’를, 시민 모임에서는 ‘합의된 언어 규범(예: 인신공격 금지·사실검증 우선)’을 사용한다.

7. 적용 사례(축약)

교실: 갈등 상황에서 학생 대표가 3·3·30을 적용해 사실–영향–요청 구조로 말하게 하자, 방어적 언어가 협력적 해결 언어로 전환되었다.

상담: ‘의심의 필터’를 ‘선의의 가설’로 바꾸는 재구성(reframing)을 통해 관계적 불신이 완화되었다.

시민대화: 토론 도중 사실–의견–감정 표기를 분리하고, 혐오적 지시어를 금지하는 언어 헌장을 채택했다.

8. 결론: 공덕의 문은 ‘지금 여기’에 있다

성덕도 법문의 통찰은, 생사·득실의 문이 바깥 사건이 아니라 내가 지금 무엇을 의도하고(心), 어떻게 보고(目), 어떻게 말·행위(口)하는가에 달려 있음을 밝힌다. 본 논문은 이 통찰을 수행적 윤리–교육 실천의 언어로 번역하고, 간명한 행동 프로토콜을 제시했다. 후속 연구는 (i) 경전 본문에 대한 문헌비평·사료학적 보강, (ii) 교육·상담 효과의 경험 연구(실험·준실험·질적 평가), (iii) 다문화 맥락에서의 언어 규범 비교 연구를 제안한다.

참고문헌(예시·간략)

성덕도 경전 법문.

동아시아 수양·언어행위·도덕교육 관련 일반 연구

저작권 및 인용 안내: 본 원고는 성덕도 법문“生死門何處 在我心目口”)만을 최소 범위로 인용했으며, 그 외의 서술·해석·도식·프로토콜은 모두 창작물입니다.

부록 A. 현장용 체크리스트(1쪽 요약)

심: 지금 내 의도는 타자·공동선을 향하는가? 감정과 목적을 구분했는가?

목: 사실–추정–감정을 분리했는가? ‘의심의 필터’ 대신 ‘선의의 가설’을 채택했는가?

구: 발화가 사실 기반·명료·존중·책임을 갖추었는가? 필요시 질문형으로 전환했는가?

부록 B. 제안 인용(영문)

Kim, J. (Year). Where Is the Gate of Life and Death? A Hermeneutic of “Mind–Eye–Mouth” in the Seongdeokdo Scripture and Its Ethical-Educational Implications.