어느 설교자의 고뇌
설교자는 종종 초월을 선포하지만, 철저히 불완전하고 유한한 존재이다
어느 설교자의 고뇌
설교는 흔히 특권이라고 말한다. 그러나 실제로는 깊은 고뇌의 자리다. 영적인 것, 곧 눈에 보이지 않고 영원한 것을 말한다는 것은 결코 쉬운 일이 아니다. 설교자는 자신의 체험을 초월하는 진리를 믿음으로 말해야 한다. 그는 여전히 인간이며 자연적이고 유한한 존재이지만, 그가 맡은 메시지는 초자연적이며 영원하다.
나는 성령의 조명을 간구한다.
카뮈와의 직면
예를 들어보자. 실존주의자 알베르 카뮈는 신이 없다고 단언한다. 그는 이 세계에 궁극적인 의미가 없으며, 죽음 이후의 삶도 없다고 주장한다. 나는 그의 솔직함을 높이 평가한다. 그는 세상이 부조리하다고 고백한다. 설명할 수 없는 고통, 이유 없는 죽음. 그러한 세상 속에서 그는 희망이 없기에 오히려 자유와 열정으로 살아야 한다고 말한다. 그에게 있어 열정은 유한성에서 나온다. 한계는 벽이 된다. 즉, 결코 넘을 수 없는, 이해할 수 없는 한계다.
그렇다면 나는 기독교인으로서, 그가 신을 부정한다고 해서 나 역시 내 신앙을 버려야 하는가? 유명한 철학자이기에 그의 관점을 따라야 하는가? 그럴 수 없다.
내가 카뮈에게서 배우는 것은 훈련의 힘이다. 의도적으로 살고, 습관을 세워 창조적으로 살아가야 한다는 점이다. 이 점에서 그는 아리스토텔레스의 니코마코스 윤리학과도 맞닿아 있다. 아리스토텔레스는 말한다. “탁월함은 행위에서 오는 것이 아니라 습관에서 온다.” 카뮈가 말하는 반복과 순간의 개념을 나도 좋아한다. 그러나 카뮈의 반복에는 ‘카이로스’라는 영원이 시간 속에 침투한 그 시간 개념이 없다. 크로노스가 아닌 카이로스, 하나님의 정하신 때, 목적과 섭리로 가득한 시간 말이다.
오늘 설교 본문은 요한복음 3장, 니고데모와 예수님의 대화다. 예수님은 "거듭나야 한다"고 말씀하신다. 육으로 난 것이 아니라 성령으로 거듭나는 것이다. 기독교는 이처럼 두 번의 탄생을 말한다. 그것은 전적으로 초자연적인 사건이다. 그래서 설교는 어렵다. 자연적인 설교자가 초자연적인 진리를 말해야 하기 때문이다. 그럼에도 나는 믿음으로 설교한다. 온전히 이해하지 못하더라도, 성령께서 깨닫게 하실 것을 신뢰하면서 말한다.
부조리에 대한 저항이 아닌 불신앙에 대한 저항(Revolt)
세상에 무신론의 목소리가 클지라도, 나는 거기에 반대하여 ‘저항’한다. 부조리를 향한 반항이 아니라, 불신앙에 대한 거룩한 반역이다. 나는 고백한다. 하나님은 실제이시다. 누가 부정한다고 해도 그분은 살아계시다. 예수 그리스도는 나의 구주이시다. 그분은 나를 대신하여 죽으셨고, 나를 구속하셨다. 성령은 그리스도의 의를 내게 적용하신다. 그 의는 내게 전가된다. 나는 사후의 삶을 믿는다. 천국과 지옥, 심판과 영원을 믿는다.
기독교는 두번의 태어남을 가진다.
예수께서 대답하여 이르시되 진실로 진실로 네게 이르노니 사람이 거듭나지 아니하면 하나님의 나라를 볼 수 없느니라. 요 3:3
나는 본문에만 매여 설교하지 않으려 한다. 그래서 나는 천로역정을 인용한다. 영혼의 여정을 그린 이 책은 네 가지 유형의 순례자를 보여준다.
첫째, 에서(Esau)는 하나님의 은혜를 가볍게 여기고, 자신의 욕망만을 채우려 한다.
둘째, 작은 믿음(Little Faith)을 가진 자는 구원은 받았지만 연약하다. 죄책감과 두려움, 의심에 시달리며 기쁨도 담대함도 없다.
셋째, 무지(Ignorance)는 자기 자신에 대한 이해도, 그리스도의 필요성에 대한 인식도 없이 잘못된 믿음을 가지고 있다. 그의 믿음은 상상 속의 믿음이다.
마지막으로, 진정한 믿음을 가진 자(Christian)는 확신 가운데 걷는다. 비록 고난과 그림자가 있어도 그는 참된 순례자다.
나는 믿음을 완전히 소유했기에 설교하는 것이 아니다. 나는 아직도 그 길을 걷는 중이다. 책을 읽고, 성경을 묵상하고, 기도함으로 내 영혼에 날마다 영양분을 공급한다. 의심과 연약함과 불신과 싸운다. 그러나 이 진리는 선포할 수 있다: 강한 믿음에는 강한 열매가 따른다. 그것은 곧 승리와 기쁨과 평안이다.
