공자가 3차례 호명하며 질책한 제자
16편 계씨(季氏) 제1장
계손씨(계강자)가 (노나라의 부용국인) 전유를 정벌할 계획을 세웠다. 염유(염구)와 자로(중유)가 공자를 뵙고 말했다. “계손씨가 전유에서 일을 벌이려 합니다.”
공자가 말했다. “염구야, 이것은 너의 잘못 아니냐? 전유는 옛날 선왕이 동몽산에 제사 지낼 때 제주를 맡기려고 봉한 나라였다. 노나라의 영토에 둘러싸여 있고 같은 사직을 모시는 신하이거늘 어찌 그 나라를 친단 말이냐?”
염유가 말했다. “계손씨의 뜻이 그러한 것이고 저희 두 신하는 그럴 뜻이 없습니다.”
공자가 말했다. “염구야, 주임(周任, 옛 선학)이 한 말 중에 ‘힘을 다해 소임을 맡되 감당할 수 없으면 물러나야 한다’는 말이 있다. 위태로울 때 버팀목이 되어주지 못하고 넘어질 때 붙잡아주지 못한다면 그런 도우미를 장차 어디에 쓰겠느냐? 게다가 너희들 말도 잘못되었다. 호랑이와 코뿔소가 우리에서 탈출하고, 거북등껍질과 옥이 궤 속에서 깨졌다면, 이는 누구의 잘못이겠느냐?
염유가 말했다. “전유는 성곽이 견고하고, 비읍(계손씨의 근거지)에 가까우니 지금 취하지 않으면 후세에 반드시 자손의 우환이 될 것입니다.”
공자가 말했다. “염구야, 군자는 욕심난다고 솔직히 말하지 않으면서 다른 핑곗거리를 대는 것을 미워한다. 이 구(공자)가 듣기로 ‘나라와 집을 다스리는 사람은 구성원의 숫자가 적음을 걱정하지 않고 고르지 못한 것을 걱정하며, 가난을 걱정하지 않고 불안을 걱정한다’고 했다. 대개 고르면 가난이 없고, 화합하면 구성원이 늘고, 안전하면 기울어지지 않는다. 이와 같은 이유로 먼 곳에 사는 사람이 따르지 않으면 문덕(文德)을 닦아 제 발로 찾아오도록 하며, 일단 찾아오면 편안하게 살게 해 줘야 한다. 지금 중유와 염구는 계손씨를 도와야 하거늘 먼 곳 사는 사람이 따르지 않는데 오도록 하지 못하고, 나라가 갈라져 쪼개지는데 이를 막지 못하고 있다. 그럼에도 나라 안에서 방패와 창을 움직이려 한다. 내 보기에 계손씨의 우환은 전유가 아니라 그 담장 안에 있는 것 같아 걱정이로구나. "
季氏將伐顓臾. 冉有季路見於孔子曰: “季氏將有事於顓臾.”
계씨장벌전유 염유계로현어공자왈 계씨장유사어전유
孔子曰: “求! 無乃爾是過與? 夫顓臾, 昔者先王以爲東蒙主, 且在邦域之中矣, 是社稷之臣也. 何以伐爲?”
공자왈 구 무내이시과여 부전유 석자선왕이위동몽주 차재방역지중의 시사직지신야 하이벌위
冉有曰: “夫子欲之, 吾二臣者, 皆不欲也.”
염유왈 부자욕지 오이신자 개불욕야
孔子曰: “求! 周任有言曰: ‘陳力就列, 不能者止.’ 危而不持, 顚而不扶, 則將焉用彼相矣?
공자왈 구 주임유언왈 진력취열 불능자지 위이부지 전이불부 즉장언용피상의
且爾言過矣, 虎兕出於柙, 龜玉毁於櫝中, 是誰之過與?“
차이언과의 호시출어합 구옥훼어독중 시수지과여
冉有曰: “今夫顓臾, 固而近於費. 今不取, 後世必爲子孫憂.”
염유왈 금부전유 고이근어비 금불취 후세필위자손우
孔子曰: “求! 君子疾夫舍曰欲之而必爲之辭.
공자왈 구 군자질부사왈욕지이필위지사
丘也聞, ‘有國有家者, 不患寡而患不均, 不患貧而患不安.’ 蓋均無貧, 和無寡, 安無傾.
구야문 유국유가자 불환과이환불균 불환빈이환불안 개균무빈 화무과 안무경
夫如是, 故遠人不服, 則修文德以來之, 旣來之, 則安之.
부여시 고원인불복 즉수문덕이래지 기래지 즉안지
今由與求也, 相夫子, 遠人不服, 而不能來也. 邦分崩離析, 而不能守也. 而謀動干戈於邦內.
금유여구야 상부자 원인불복 이불능래야 방분붕리석 이불능수야 이모동간과어방내
吾恐季孫之憂, 不在顓臾, 而在蕭墻之內也.
오공계손지우 불재전유 이재소장지내야
공자 제자 중에 주로 악역을 맡는 인물로 두 사람이 있다고 말씀드렸습니다. 17편 양화 제22장에 소개했던 재아(宰我)와 이 장에서 공자로부터 혼쭐나는 염유(冉有)입니다. 염유는 본명이 염구(冉求)이고 성인식 이후 이름인 자(字)가 자유(子有)입니다. 공자 제자 중 유약(有若)의 자도 자유(子有)였기에 염유로 더 많이 불리게 됐습니다. ‘논어’에서 유약이 유자(有子)로 불리는 것처럼 염자(冉子)로 호명되는 경우도 있습니다.
염(冉)씨는 중국에만 있는 희성입니다. 하지만 공문에선 명문가입니다. 공문십철 중에 염씨 성을 지닌 사람이 셋이나 됩니다. 노나라 출신 3형제인데 맏이인 염백우(염경)와 둘째인 중궁(염옹)은 어머니까지 같고 막내인 염유는 어머니가 다릅니다. 염백우와 중궁은 안연(안회), 민자건(민손)과 더불어 덕행이 출중한 네 제자로 꼽혔고 염유는 자로와 더불어 정사(政事)에 능한 두 제자로 꼽혔습니다.
3형제 모두 공자와 나이 차이가 서른세 살을 넘지 않는 제(弟) 계열의 제자였습니다. 염백우는 자로보다 두 살이 많았고 중궁과 염유는 둘 다 똑같이 자공보다 두 살 많은 것으로 나옵니다. 하지만 아무래도 동생인 염유가 한두 살 어렸을 터이니 자공과 엇비슷해 막역지우로 지내지 않았나 싶습니다. 당 현종 때 문묘에 공문십철의 한 명으로 배향됐고 이후 산둥성 남부 노나라 영역에 해당하는 서주(徐州)의 제후인 서후(徐侯)로 봉해졌습니다.
염유는 덕행이 남달랐던 두 형보다는 용맹하고 실무에 능했던 자로를 더 닮았습니다. 자로가 계손씨 7대 종주인 계환자 때 가재(家宰)로 발탁됐듯이 염유는 8대 종주인 계강자 때 가재로 영입됩니다. 그 시점은 공자의 천하주유 말엽이었는데 자로의 특명을 받고 계강자를 설득해 공자가 노나라로 귀국할 길을 엽니다. 염유는 노애공 11년(기원전 484년) 봄 노나라를 침공한 제나라 군사를 물리친 군사작전을 진두지휘해 자로처럼 군사적 수완도 남다름을 인정받았습니다. 공자 역시 직접 창을 들고 싸운 염유에 대해 “의로움에 부합했다”는 찬사를 보냈다는 기록이 ‘춘추좌전’에 나옵니다. 그 공을 인정받았는지 그해 여름 공자의 귀국길이 열렸습니다.
하지만 귀향한 공자와 계강자의 오른팔이 된 염유는 사사건건 부딪힙니다. 공자가 돌아온 직후 계강자는 계손씨 관할지역 백성의 조세와 군역 부담을 가중시키는 전부법(田賦法) 시행을 추진했습니다. 공자는 백성에게 가혹한 부담이라며 이에 반대했으나 그 다음해인 노애공 12년 여보란 듯 시행되고 말았습니다. 공자는 그런 가렴주구에 앞장섰다 하여 염유가 자신의 제자가 아니라며 사실상 파문을 선언하고 제자들에게 “북을 울려가며 그를 성토하라”고 맹비판했습니다(11편 선진 제16장).
영유는 또 제나라에 사신으로 가게 된 공자의 제자 공서화(본명 공서적)의 어머니가 홀로 남겨지게 됨을 배려해 곡식을 얼마나 보낼 것인지 공자의 의견을 물은 적이 있습니다. 공자는 공서화의 집이 유복함을 알았기에 최소한도만 보내라 했는데 염유는 125배나 되는 곡식을 보냈습니다(6편 옹야 제4장). 또 계강자가 태산에서 왕(천자)만이 지낼 수 있는 여제(旅祭)를 지내려 하자 공자가 말릴 것을 당부했지만 염유는 끝내 나서서 만류하지 않았습니다((3편 팔일 제6장)).
이런 사례를 보면 염유는 우직하고 직설적인 자로와 많이 달랐던 것 같습니다. 실질적 변화를 가져오지 못한다 싶으면 잘 나서지 않았고 출세를 위해선 적당히 타협할 줄도 아는 처세의 달인 아니었나 싶습니다. 실제 자로가 계손 씨의 가재로 있던 기간이 1~4년 정도로 추정되는데 염유는 사서의 기록에 따르면 그 기간이 13년도 넘는 것으로 나옵니다. 그래도 의리의 사내였던 자로는 곧잘 염유의 편을 들어줬던 것 같습니다. 자신의 밀명을 성실히 수행해 공자의 귀국 프로젝트를 완수한 데다 귀국한 이후에도 공자에 대한 대우가 소홀하지 않게 음으로 양으로 보살핀 것을 잘 알았기 때문 아니었을까 싶습니다.
그래서인지 이번에도 스승에게 혼쭐날게 뻔한 염유의 곁에 자로가 지키고 있습니다. 자로는 스승을 모시고 노나라로 귀국하고 3년 뒤 위(衛)나라 집정대부 공희의 가신이 되어 떠납니다. 그전까지 염유를 도와 계손 씨의 정무를 도와주고 있었던 것으로 추정됩니다. 그래서 혼을 내더라도 수제자의 체면을 생각해서라도 덜 혼내달라는 암묵적 시위의 차원에서 염유의 곁을 지키고 있었던 것 같습니다.
문제가 됐던 것은 전유(顓臾)라는 부용국의 처리 문제였습니다. ‘예기’ 왕제 편에는 제후국의 영토 크기에 대한 내용이 등장합니다. ‘공(公)과 후(后)는 전지(田地)가 100리가 넘고, 백(伯)은 70리, 자(子)와 남(男)은 50리이다. 50리가 넘지 못하는 나라는 천자에게 직접 통하지 못하여 제후에게 붙이니 이를 부용국(附庸國)이라 한다.’ 훗날 전국시대를 종식시키고 중국 대륙을 통일한 진(秦)나라도 부용국에서 시작해 공국(公國)의 반열에 오른 나라였습니다.
전유는 노나라 영토 안에 있던 작은 부용국으로 동몽산(東蒙山)의 서쪽에 있었고 계손씨의 본거지인 비읍(費邑)과 가까웠습니다. 나라가 생겨나기 전부터 있던 풍(風)씨 성의 씨족 국가로 주무왕으로부터 복희 씨와 제수(濟水)의 신에게 제사를 모실 수 있게 부용국으로 봉해진 곳입니다.
부용국의 제후는 천자가 아니라 인근 제후국의 제후에게 조세와 병력제공의 의무를 졌습니다. 공자가 “같은 사직을 모시는 신하”라고 말한 이유입니다. 따라서 전유도 노나라 제후에게 그러한 서비스를 제공했습니다. 당시 삼환은 노나라 상비군을 장악하고 조세권과 징병권까지 갖게 됐지만 노나라 제후의 직속 지배를 받는 전유만큼은 건드릴 수가 없었습니다. 그래서 계강자는 노나라 제후의 비빌 언덕까지 없앨 속셈으로 전유를 쳐서 사실상 계손씨의 영토로 삼고자 한 것입니다. 당시 노나라는 이웃한 강대국 제나라와 전쟁 중이었기에 전시태세 강화를 명분으로 이를 밀어붙인 것입니다.
공자는 이 이야기를 듣고 바로 계강자의 속셈을 꿰뚫었습니다. 그렇지만 이를 노골적으로 지적하기보다는 “군자는 욕심난다고 솔직히 말하지 않으면서 다른 핑곗거리를 대는 것을 미워한다”는 말로 우회 비판합니다. 그리고선 훗날 덕치(德治)주의로 표현되는 문덕(文德)정치론을 펼칩니다. 먼 나라 백성을 내 나라 백성으로 만들고 싶으면 창칼로 정벌할 게 아니라 문덕으로 감화시켜야 한다는 것입니다. 문(文)은 무의 반대이니 전쟁이 아니라 제도와 문물이란 뜻으로 예악의 동의어이고 덕(德)은 그릇이 크다는 소리이니 얼마나 많은 백성을 품에 안을 수 있느냐는 뜻입니다. 그 핵심 키워드가 ‘균(均), 안(安), 화(和)’입니다.
균(均)은 고르다는 뜻으로 단순 평등을 말하지 않습니다. 최소한 먹고 살 정도는 해주되 저마다 기여한 것에 맞게 혜택을 나눠준다는 뜻입니다. 안(安)은 편안하게 해 준다는 뜻으로 외침이나 혹정의 근심 걱정 없이 살게 해줘야 함을 말합니다. 마지막 화(和)는 화복하게 살게 해 준다는 것으로 백성들 간에 미움과 분쟁 없이 서로를 배려하며 살아갈 수 있게 해주는 것을 의미합니다.
공자는 하물며 멀리 있는 나라(遠國)의 백성에게도 그러해야 하는데 같은 영토 안에 있고 같은 토지신을 모시는 부용국에게 창칼을 들이대는 것이 가당한 것이냐고 준엄하게 꾸짖습니다. 처음엔 염유의 이름인 구(求)를 세 번이나 외치면서 핀 포인트 질책을 펼치다가 나중에는 그 불똥이 자로한테까지 튑니다. ‘사형이 돼가지고 사제가 잘못된 길을 가려하면 말려야지 나란히 벌 받겠다고 나서다니 너도 용서 못 하겠다’는 생각이 읽힙니다. 그래서 “너희 둘은 계손 씨를 섬긴다면서 그가 섶을 지고 불에 뛰어드려 하는데 어떻게 그걸 말리려 하지 않느냐, 계손 씨 가문의 우환은 전유에 있는 게 아니라 그 담장 안에 있는 바로 너희들“이라고 매섭게 질책한 것입니다.
그럼 이런 질책을 듣고서 염유가 계강자를 설복하는 데 성공했을까요? 아닙니다. 염유가 계장자를 얼마나 설득했는지는 알 수 없지만 전유는 결국 기원전 484년에서 480년 사이에 계강자에게 정벌돼 병탄됩니다. 똑같이 수완좋고 현실적이었던 염유와 자공의 차이가 여기서 발생합니다. 공자의 이상주의를 수용하고 실천했던 자공과 달리 염유는 마지막 순간 결국 자신이 믿는 현실주의의 포로가 되고 말았습니다.
그렇게 공자의 이상주의자는 이번에도 좌절하고 염유의 현실주의만 다시 득세했습니다. 16세기 ‘군주론’을 쓰는 마키아벨리와 20세기 ‘국제정치이론’를 쓴 한스 모겐소는 당연한 결과라고 말할지 모르겠습니다. 하지만 공자의 이상주의 역시 18세기 칸트의 ‘영구평화론’과 20세기 요한 갈퉁의 ‘평화연구논문’으로 면면히 이어지고 있습니다. 당신은 어느 편에 서시겠습니까?
