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계정을 잊어버리셨나요?

by Sunny Jul 10. 2023

『삼성기』(三聖記) 下

원동중(元董仲) 찬撰

서론

윤창열교수님 환단고기 원전강독과 "얼(뿌리를 찾아서) > 국학(國學) 자료"의 자료를 참고하여 정리한 것입니다.

삼성기 하를 지은 원동중(元董仲)에 대한 자세한 행적은 전하지 않는다. 다만 세조가 팔도 관찰사에게 수거하도록 유시한 도서 목록(『세조실록』)에 안함로와 더불어 『삼성기』의 저자로 기록되어 있다. 이것으로 보아 조선시대 이전의 인물임은 분명하다. 이유립은 원동중을 고려 때 인물로 비정하였습니다.

❖삼성기 下의 저자 '원동중'은 '원천석 [출처] <삼성기> 下의 저자 '원동중'은 '원천석'이다. https://blog.naver.com/dgdragon/221255744730

나반(那般) 아만(阿曼)

人類之祖曰那般初與阿曼相遇之處曰阿耳斯它夢得天神之敎而自成婚禮則九桓之族皆其後也.

인류지조왈나반 초여아만 상우지처 왈아이사타 몽득천신지교 이자성혼례 칙구환지족 개기후야.

<해설>
인류의 시조를 나반(那般)이라 한다.

처음에 아만(阿曼)과 더불어 만난 곳은 아이사타(阿耳斯它)였다.

꿈에 천신(天神)의 가르침을 받고 두분이 스스로 혼례를 이루었으니,

구한(九桓)의 종족은 모두가 이 두분의 후손이다.

❖나반 → 아빠 → 아바이 → 아버지 → 안파견, 아파치, 아보기; 아만 → 엄마 → 어마니 → 어머니

昔有桓國衆富且庶焉初桓仁居于天山得道長生擧身無病代天宣化使人無兵人皆作力自無飢寒

석유환국 중부차서언 초 환인거우천산 득도장생 거신무병 대천선화 사인무병 인개작력 자무기한
傳赫胥桓仁.古是利桓仁.朱于襄桓仁.釋提任桓仁.邱乙利桓仁至智爲利桓仁或曰檀仁.

전혁서환인.고시리환인.주우양환인.석제임환인.구을리환인 지지위리환인 혹왈단인.

<해설>
옛날 한국(桓國)이 있었나니 백성은 부유하고 또 많았다. 처음 환인(桓仁)께서 천산(天山)에 계시면서 도(道)를 얻으시어 오래 오래 사셨으며 몸에는 병도 없었다. 하늘을 대신하여 정사(政事)를 펴고 교화(敎化)를 하셨다. 사람들이 군대를 동원하여 싸울 일도 없게 하였으며, 누구나 힘껏 일하여 배고프고 추위에 떠는 일이 없게 하셨다. 다음에 혁서환인(赫胥桓仁), 고시리환인(古是利桓仁), 주우양환인(朱于襄桓仁), 석제임환인(釋提任桓仁), 구을리환인(邱乙利桓仁)에 전하고 지위리환인(智爲利桓仁)에 이르더라. 혹은 단인(檀仁)이라고 말한다.

❖조대기(대진국에서 만들어진 책)의 내용과 유사함.

❖진역유기는 규원사화의 저본이 되었다.

❖환국(桓國): BC7197 ~ BC3897 3301년간 존속한 우리나라 최초의 국가이다.

古記云波奈留之山下有桓仁氏之國天海以東之地亦稱波奈留之國. 其地廣南北五萬里東西二萬餘里

고기 운 파내류지산하 유환인씨지국 천해이동지지 역칭파내류지국. 기지 광 남북 오만리 동서 이만여리
摠言桓國分言則卑離國, 養雲國, 寇莫汗國, 句茶川國, 一群國, 虞婁國(一云畢那國), 客賢汗國, 句牟額國,

총언환국 분언칙 비리국, 양운국, 구막한국, 구다천국, 일군국, 우루국(일운필나국), 객현한국, 구모액국,
賣句餘國(一云稷臼多國), 斯納阿國, 鮮稗國(一稱豕韋國或云通古斯國) 須密爾國合十二國也.

매구여국(일운직구다국), 사납아국, 선비국(일칭시위국 혹운 통고사국) 수밀이국 합십이국야.
天海今曰北海傳七世歷年三千三百一年或云六萬三千一百八十二年未知孰是.

천해 금왈북해 전칠세 역년삼천삼백일년 혹운육만삼천일백팔십이년 미지숙시.

<해설>
고기(古記)에 이르기를, “파나류산(波奈留山) 아래에 환인씨(桓仁氏)의 나라가 있는데 천해(天海-바이칼 호) 동쪽의 땅이다. 또한 파나류국(波奈留國)라고도 한다. 그 땅의 넓이는 남북이 5만 리요 동서가 2만여 리이다. 통틀어 말하면 환국(桓國)이요 나누어 말하면, 비리국(卑離國), 양운국(養雲國), 구막한국(寇莫汗國), 구다천국(句茶川國), 일군국(一群國), 우루국(虞婁國 혹은 필나국 畢那國), 객현한국(客賢汗國), 구모액국(句牟額國), 매구여국(賣句餘國 혹은 직구다국 稷臼多國), 사납아국(斯納阿國), 선패국(鮮稗國-鮮椑國선비국 혹은 축위국 豕韋國(시위국) 통고사국 通古斯國-퉁구수국), 수밀이국(須密爾國)이니 합해서 12국이다. 천해(天海)는 지금의 북해(北海)이다. 7세에 전하여 역년 3301년, 혹은 63182년이라고 하는데 어느 것이 맞는 말인지 알 수가 없다.”라고 하였다.

❖고기(古記)는 삼성밀기를 말한다.

❖파나류(波奈留): 하늘을 소리대로 적은 글이라는 말이 있다.

❖천해天海는 천일생수. 바이칼호로 지구의 자궁에 해당

❖예전에는 말이 하루 가는 거리를 100리 라고 하였음.

❖선패국(鮮稗國)은 선비국鮮椑國의 오기로 생각되며 豕韋國(시위국) 通古斯國-퉁구수국- 몽골을 말한다.

❖합심이국(合十二國): 하늘(天)의 질서는 십천간(十天干)으로 나타나고, 땅(地)의 질서는 십이지지(十二支地)로 나타난다.

환웅씨(桓雄氏)

桓國之末安巴堅下視三危太白皆可以弘益人間誰可使之

환국지말 안파견 하시삼위태백 개가이홍익인간 수가사지
五加-僉曰庶子有桓雄勇兼仁智嘗有意於易世以弘益人間可遣太白而理之

오가-첨왈서자 유환웅 용겸인지 상유의어역세이홍익인간 가견태백이이지

<해설>
환국(桓國)말기에 안파견(安巴堅-아버지)이 삼위(三危-감숙성 돈황시 맞은편)와 태백(太白-백두산)을 굽어 살피시고, “모든 것이 가히 홍익인간(弘益人間)할 곳이로다. 누구를 보내면 좋겠는가?” 라고 물으시니, 오가(五加)가 모두 대답하여 말하기를, “서자(庶子-자식들의 마을) 환웅(桓雄)이 용맹함과 인자함 그리고 지혜를 함께 갖추고 있으며 일찍이 홍익인간(弘益人間)의 이념으로써 세상을 바꾸고자 하는 뜻이 있었으니, 그를 태백(太白)에 보내시어 이를 다스리도록 하는 것이 좋겠습니다.”라고 하였다.

❖서자(庶子): 당시에 제부, 제모, 서자, 서녀부가 있었던 것 같다. 즉 따로 모여 살았다. 庶의 본래 뜻은 ‘뭇(중, 衆)’이다. 중국 운남성에 사는 모소국 지금도 남자와 여자가 따로 살고 있다.

❖삼위(三危) : 중국 대청광여도에는 청해호 옆에 '삼위산‘을 표시하고 있는데, 현재는 돈황 서북쪽으로 옮겨져 있다.

❖홍익인간(弘益人間) : ‘널리 인간을 이롭게 하다’라는 뜻이다.

❖오가(五加) : 저가(猪加), 구가(狗加), 마가(馬加), 우가(牛加), 양가(羊加)

乃授天符印三種仍勅曰如今人物業已造完矣君勿惜厥勞率衆三千而往開天立敎在世理化爲萬世子孫之洪範也

내수천부인삼종 잉칙왈 여금인물 업이조완의 군 물석궐로 솔중삼천이왕 개천입교 재세이화 위만세자손지홍범야

<해설>
마침내 세 가지의 천부인(天符印)을 주시며 이에 말씀을 하시기를, “이제 사람과 만물의 대업(大業)이 이미 다 이루어졌도다. 그대는 그러한 수고로움을 아끼지 말고 무리 3,000을 이끌고 가서 하늘의 뜻을 열고(開天), 가르침을 세우고(立敎), 재세이화(在世理化)하고, 만세의 자손들의 큰 모범이 될 하늘의 법도(洪範)를 세우도록 하여라.” 라고 하셨다.

❖개천(開天)은 환웅천왕이 태백산에 오신것이다. 교화란 일신강충(一神降衷),성통광명(性通光明), 재세이화(在世理化), 홍익인간(弘益人間)

❖천부인(天符印) : 천부경과 천부인(天符印) 도장3가지

❖재세이화(在世理化) : 세상에 있으면서 다스려 교화시킴.

❖홍범(洪範) : 모범이 되는 큰 규범, 부도지나 삼일신고의 정신이 될 것이다. 홍범구주(洪範九疇)를 말한다고도 함

時有盤固者-好奇術欲分道而往請乃許之.

시 유반고자-호기술 욕분도이왕 청 내허지.
遂積財寶率十干十二支之神將與共工.有巢.有苗.有燧偕至三危山拉林洞窟而立爲君謂之諸畎是謂盤固可汗也.

수적재보 율십간십이지지신장 여공공.유소.유묘.유수 해지삼위산납림동굴 이입위군 위지제견 시위반고가한야.

<해설>

이때에 반고(盤固)라는 자가 있었는데 괴상한 술법을 즐기며, 하늘의 법도를 나누고자 하여 안파견께 가서 청하여 이를 허락하였다. 마침내 (반고는) 재물과 보물을 꾸리고 10간 12지(十干十二支)의 신장(神將-책임자)들을 이끌고 공공(共工), 유소(有巢), 유묘(有苗), 유수(有燧)와 함께 삼위산(三危山)의 납림동굴(拉林洞窟)에 이르러 군주(君主)가 되니 이를 일러 제견(諸畎)이라 하고, 이를 일컬어 반고가한(盤固可汗)이라 하였다.

❖반고(盤固) : 반고는 마고의 자손으로 보여진다. 자손이기는 한데 주요계보에 등장하지 않는 것은 신인 분리를 요구하며 지상에서 독자적인 행동을 취한 ‘성인’으로 보여진다.

❖당시 신(神)과 인간(人間)이 평등한 사회에서 반고는 신과 인간 세계를 구분하여 장막을 치고 스스로 신으로 군림한 '최초의 인간'이 아닌가 생각 해 본다.

❖10간(十干): 갑(甲), 을(乙), 병(丙), 정(丁), 무(戊), 기(己), 경(庚), 신(辛), 임(壬), 계(癸)

❖12지(十二支): 자(子), 축(丑), 인(寅), 묘(卯), 진(辰), 사(巳), 오(午), 미(未), 신(申), 유(酉), 술(戌), 해(亥) - 쥐,소,범,토끼,용,뱀,말,양,원숭이,닭,개,돼지

❖공공(共工): 기물을 만드는 전문가

❖유소(有巢): 집을 짓는 전문가

❖유묘(有苗): 농사를 짓는 전문가 종묘

❖유수(有燧): 불을 다루는 전문가

❖제견(諸畎): 장안 서쪽의 이족 즉 서이(西夷)을 말한다. 즉 사이(四夷)중 서쪽에 있었던 우리민족을 말한다. = 서이(西夷) = 견이(畎夷)

於是桓雄率衆三千降于太白山頂神壇樹下謂之神市是謂桓雄天王也.

어시 환웅 율중삼천 강우태백산정신단수하 위지신시 시위환웅천왕야.
將風伯.雨師.雲師而主穀.主命.主刑.主病.主善惡凡主人間三百六十餘事在世理化弘益人間.

장풍백.우사.운사 이주곡.주명.주형.주병.주선악 범주인간삼백육십여사 재세이화 홍익인간.

<해설>

이에 한웅이 3,000의 무리를 이끌고 태백산 꼭대기의 신단수(神壇樹) 아래에 내려오시니 이를 신시(神市)라 하고 이분을 한웅천왕(桓雄天王)이라 한다. 풍백(風伯), 우사(雨師), 운사(雲師)를 거느리고 곡식(穀食), 생명(生命), 형벌(刑罰), 질병(疾病), 선악(善惡) 등 무릇 인간의 360여 가지 일을 모두 주관하여 재세이화(在世理化)하고 홍익인간(弘益人間)하셨다.

❖신단수: 소도의 중심에 있는 나무로 삼신상제님께 천제를 지내던 나무.

❖신시 : 도읍지 이름이다. 신시는 한곳이 아니었다.

❖三伯五加: 삼신오제사상-이때 주병(主兵)은 없었다.

時有一熊一虎同隣而居嘗祈于神壇樹願化爲神戒之氓

시 유일웅일호 동린이거 상기우신단수 원화위신계지맹
雄聞之曰可敎也乃以呪術換骨移神先以神遺靜解靈其艾一炷蒜二十枚戒之曰爾輩食之.

웅 문지 왈가교야 내이주술 환골이신 선이신유정해 령기애일주 산이십매 계지 왈이배식지.
不見日光百日便得人形.

부견일광백일 편득인형.

<해설>

이때에 한무리의 웅족(熊族)과 호족(虎族)이 이웃하여 함께 살았는데, 일찍이 이들이 신단수로 가서 “원컨대 신(神)의 계율(戒律)을 지키며 살아가는 백성이 되기를 원합니다.”하고 빌었다. 한웅(桓雄)께서 이를 듣고 말씀하시기를, “가히 가르칠 수 있겠다”하시고, 마침내 주술(呪術)로써 환골(換骨)케 하고 정신을 개조시킬때, 먼저 신(神)으로써 영혼을 고요하게 하고 벗어나게 할 수 있는, 쑥 한 다발과 마늘 스무 개를 내어 주시면서 이를 경계하여 이르시기를, “너희들은 이것을 먹고 백일 동안 햇빛을 보지 않으면 사람의 모습을 얻게 되리라.”하셨다.

❖주술(呪術) : 머리를 묶어 올리고 반가부좌를 틀고 입을 벌리고 주문을 읽는다.(내몽고자치구 적봉시 유물) 천부경, 삼일신고 등 민족 경전을 말하는 듯; 이유립 선생은 일신강충(一神降衷),성통광명(性通光明), 재세이화(在世理化), 홍익인간(弘益人間)의 16자(字)가 신주(神呪)라고 하였음.

❖환골이신(換骨移神): 뼈를 바꾸고(육신, 몸) 신을 옮기(정신, 마음)는 것이니 즉 몸과 정신을 새롭게 바꾼다는 뜻으로 새롭게 태어난다는 말임 -> 야만성을 벗기고 인간의 본성을 회복하는 것

❖不見日光百日: 낙서의 45수와 하도의 55수를 더한 100을 일원수(一元數)라 하는데 생장감장(生長歛藏)의 기운을 모두 간직한 완전수이다.

熊虎二族皆得而食之忌三七日熊能耐飢寒遵戒而得儀容虎則放慢不能忌而不得善業是二性之不相若也.

웅호이족 개득이식지 기삼칠일 웅 능내기한 준계이득의용 호 칙방만부능기 이부득선업 시이성지부상약야.
熊女者-無與爲歸故每於壇樹下呪願有孕乃假化爲桓而使與之爲婚懷孕生子有帳

웅녀자-무여위귀고 매어단수하 주원유잉 내가화위환이사여지위혼 회잉생자유장

<해설>

웅호(熊虎) 두 부족은 모두 이를 받아서 먹고 삼칠일(三七日)동안 금기(禁忌)하기로 하여 웅(熊)은 배고프고 추운 것을 견디고 계율을 준수하여 (사람의) 모습을 얻게 되었지만, 호(虎)는 제멋대로 하고 게을러서 금기(禁忌)를 제대로 실행하지 못하여 좋은 결과를 얻지 못하였다. 이는 두 무리의 성품이 서로 같지 않았기 때문이다. 웅녀(熊女)가 함께 혼인할 자가 없었으므로 제단(祭壇)의 나무 아래에서 늘 잉태할 수 있기를 빌고 원하니 이에 한웅께서 임시로 변화하여 환(桓)이 되어 그와 더불어 혼인하고 잉태하여 아들을 낳고 장부(帳簿)에 실리게 되었다.

❖忌三七日, 삼칠일의 의미: 하늘의 작용수인 3과 땅의 작용수인 4를 더한 7은 천지의 조화를 머금고 있는 성수요, 또한 만물을 익히는 불의 성수이며, 7성령의 수로 변화의 마디가 된다. 이를 생장성 3회 반복하면 21일이 되어 1단계의 변화를 마무리하는 수가된다. 달걀도 21일 만에 부화한다.

???정수리에 삼각형 뼛조각이 하나 더 있고, 눈아래 크다란 구멍이 두 개 더 있는 천손민족인 우리는 하늘의 기운을 가장 잘 받을 수 있도록 설계가 되어있다. 그래서 빠른사람은 3일, 7일 아무리 길어도 21일이면 못 이룰일이 없다.???

桓雄天王肇自開天生民施化演天經講神誥大訓于衆. 自是以後蚩尤天王闢土地採銅鐵鍊兵興産

환웅천왕 조자개천 생민시화 연천경 강신고 대훈우중. 자시이후 치우천왕 벽토지 채동철 연병흥산

<해설>

환웅천왕께서 비로소 몸소 하늘을 열어(開天) 백성들을 살 수 있도록 하고 교화를 베풀고 천경(天經)과 신고(神誥)를 강연(講演)하시어 백성들에게 큰 가르침을 베푸셨다. 이후에 치우천왕(蚩尤天王)께서 토지(土地)를 개척하고 구리와 쇠를 캐내서 군사를 조련하고 산업(産業)을 일으켰다.

❖개천(開天): 환웅천왕이 백두산에서 배달국을 연것이 개천이다. 개벽천의(開闢天意) : 한웅천왕께서 최초로 하늘의 뜻인 홍익인간의 이념을 이 세상에 열고 널리 폄.

❖천경(天經) : 천부경(天符經)

❖신고(神誥) : 삼일신고(三一神誥)

時九桓皆以三神爲一源之祖主蘇塗主管境主責禍與衆議一歸爲和白

시 구환 개이삼신 위일원지조 주소도 주관경 주책화 여중의 일귀위화백
竝智生雙修爲居佺自是九桓悉統于三韓管境之天帝子乃號曰檀君王儉

병지생쌍수 위거전 자시 구환 실통우삼한관경지천제자 내호왈단군왕검

<해설>

때에 구환(九桓)은 모두 삼신(三神)을 모두 한 뿌리의 조상으로 삼고, 소도(蘇塗)를 주관하고, 관경(管境)을 주관하며, 책화(責禍)를 주관하는 것 등을 모두 백성들과 더불어 의논하여 하나로 귀결되게 하였는데 이를 화백(和白)이라 하였다. 이에 지혜와 삶을 나란히 닦으면서 전(佺)에 거처하게 되었다. 이때부터 구환(九桓)은 모조리 삼한(三韓) 관경(管境)의 천제(天帝)의 아들에 통합이 되니 이를 일컬어 단군왕검이라고 하였다.

❖삼신 : 부도지에는 마고, 삼신 = 일신이 분화한 작용신으로도 해설.

❖관경(管境) : 이유립 해설;

倍達古語에 所屬曰州愼이니 亦卽朝鮮之轉音而漢人이 不知源委하고 遂岐而二之라.

배달고어에 소속왈주신이니 역즉조선지전음이한인이 부지원위하고 수기이이지라.

然이나, 檀君一尊下에 必有三汗하야 分統之하니 其號馬韓番韓辰韓이나 三韓中에 辰韓爲上이라.

연이나, 단군일존하에 필유삼한하야 분통지하니 기호마한번한진한이나 삼한중에 진한위상이라.

<해설>

배달의 옛말에 소속(所屬)을 주신(州愼)이라 하였으니 또한 조선(朝鮮)이다. 이것이 와전(訛傳)되어 서토(西土)에 전해진 것을 이들이 원 뜻을 알지 못하고 왜곡을 하여 마침내 두 가지로 갈라지게 되었다. 단군(檀君)은 한 분이 계시지만 반드시 세 명의 한(汗)을 두고 나누어 통치를 하였으니 마한(馬韓).번한(番韓).진한(辰韓)이다. 삼한(三韓) 중에 진한(辰韓)이 어른이다.

❖책화(責禍) : 이유립 해설;

古者神市之世에 邑落이 相侵犯이면 天王이 主宰輒加罰責하야 償以生口(俘虜)牛馬하니 是爲責禍라.

고자신시지세에 읍락이 상침범이면 천왕이 주재첩가벌책하야 상이생구(부로)우마하니 시위책화라.

<해설>

옛날 신시(神市) 시대에는 읍락(邑落)이 서로 침범을 하면 천왕(天王)께서 이를 주재(主宰)하여

벌책(罰責)을 가하였는데 생구(生口, 부로俘虜)와 우마(牛馬)로서 보상을 하도록 하였으니 이것이 책화(責禍)다.

❖책화보경(責禍保境);

邑落有相侵犯者輒相罰責生口牛馬名之爲責禍 - 삼국지 위지(魏志), 후한서 동이전

읍락유상침범자 첩상벌 책생구우마명지위책화 - 삼국지 위지(魏志), 후한서 동이전

<해설>

각 읍락에 서로 침범하는 자가 있으면 모두 서로 벌하는데 부로(俘虜)와 우마(牛馬)로서 보상을 하는 것을 책화(責禍)라 한다.

❖화백(和白) : 이유립 해설;

古者神市之世에 興治以道하야 惟在於最大全數之最全幸福故로 唯一人異라도 法不施行하니 是爲和白이라.

고자신시지세에 흥치이도하야 유재어최대전수지최전행복고로 유일인이라도 법불시행하니 시위화백이라.

<해설> 옛

날 신시(神市) 시대에는 도(道)로써 나라의 다스림을 일으켰는데 모든 사람의 모든 행복을 생각하였던 까닭에 만약 한 사람이라도 의견이 다르면 법을 시행하지 아니하였으니 이를 화백(和白)이라 한다.

❖전(佺) : 이유립 해설;

悟得報本하야 一心團結하야 全人統均하야 盡獲自盡이니 不然則天符弘益이 罔與成厥功也라.

오득보본하야 일심단결하야 전인통균하야 진획자진이니 불연칙 천부홍익이 망여성궐공야라.

<해설>

근본에 보답함을 깨우쳐서 얻고 한마음으로 단결하여 모든 사람을 고르게 거느리면, 정성을 다하여 얻게 되고 스스로 정성을 다하게 되는 것이다. 그렇지 아니하면 천부홍익(天符弘益)이 더불어 그 공을 이룩함이 없어지게 된다.

密記云桓國之末有難治之强族患之桓雄乃以三神設敎以佺戒爲業而聚衆作誓有勸懲善惡之法自是密有剪除之志

밀기 운 환국지말 유난치지강족 환지 환웅 내이삼신설교 이전계위업 이취중작서 유권징선악지법 자시 밀유전제지지

<해설>

밀기(密記)에 이르기를, “환국(桓國)의 말기에 다스리기 어려운 강한 족속이 있어서 걱정거리였다. 환웅께서 이에 삼신(三神)으로 가르침을 만들고 전계(佺戒)로서 업(業)을 삼고 백성들을 모아 서약을 하게하고 권선징악(勸善懲惡)의 법(法)을 갖추도록 하였다. 이때부터 몰래 (다스리기 어려운 강한 족속을) 가지를 치고 제거할 뜻을 품었다.”라고 하였다.

❖밀기(密記) : 조선왕조실록 수거령 기사에 보면 “삼성밀기”라는 책이름이 나오는데 이를 말하는 것 같다.

❖업(業) : 이유립 해설;

業은 謂祈祝禾穀豊熟之對象也니 亦卽生産作業之神也라. 或曰業主嘉利라.

업은 위기축화곡풍숙지대상야니 역즉생산작업지신야라. 혹왈업주가리라.
檀君世紀檀君扶婁戊戌五十八年에 帝崩하시니 國人이 慟之甚이라.

단군세기단군부루무술오십팔년에 제붕하시니 국인이 통지심이라.
後에 國人이 設祭할제 家內에 擇地設壇하고 而土器에 盛禾穀하야 置壇上하고

후에 국인이 설제할제 가내에 택지설단하고 이토기에 성화곡하야 치단상하고
稱爲扶婁壇地라 하니 是爲業神이오 又稱佺戒라.

칭위부루단지라 하니 시위업신이오 우칭전계라.
以全人受戒로 爲業主嘉利하니 人與業이 俱全之義라.

이전인수계로 위업주가리하니 인여업이 구전지의라.
曰又閭巷民家에 白缸盛米하야 安置棲房하고 謂之三神단지 或云三神항아리 者하니

왈우려항민가에 백항성미하야 안치서방하고 위지삼신단지 혹운삼신항아리 자하니
每歲秋熟更以新米하고 用其舊藏之米하야 蒸造白屑之餠하야 並以素餐玄酒薦供三神하고

매세추숙경이신미하고 용기구장지미하야 증조백설지병하야 병이소찬현주천공삼신하고
惟家中人食之오 不給外人하니 盖受福於三神하고 每年三月十六日은 稱爲太白하고

유가중인식지오 불급외인하니 개수복어삼신하고 매년삼월십육일은 칭위태백하고
五月五日은 稱爲戌衣(或首里=卽上日)하고 十月三日은 稱爲寒盟(或迎鼓.舞天卽東盟)하야

오월오일은 칭위술의(혹수리=즉상일)하고 십월삼일은 칭위한맹(或迎鼓.무천즉동맹)하야
每家中이 招神事人하야 迎三神하야 安坐하고 打令(妥靈), 呪願(布念. 歌調)하니

매가중이 초신사인하야 영삼신하야 안좌하고 타령(타령), 주원(포념. 가조)하니
如是之俗은 神市以來遺傳之俗이요 其言三神은 宇宙創造之神이오 其言業은 生産作業之神也라.

여시지속은 신시이래유전지속이요 기언삼신은 우주창조지신이오 기언업은 생산작업지신야라.

<해설>

업(業)은 벼와 곡식이 풍성하게 익기를 기원(祈願)하고 축원(祝願)하는 대상이다. 또한 생산(生産)과 작업(作業)의 신이다. 업주가리(業主嘉利)라고도 한다. 단군세기(檀君世紀) 단군(檀君)부루(扶婁) 무술(戊戌) 58년(BC 2183)에 임금께서 돌아가시니 나라 사람들이 매우 애통해 하였다. 후에 나라 사람들이 제사를 모실 때 집안에 정한 땅을 가리어 단(壇)을 쌓고 흙으로 된 그릇에 화곡(禾穀)을 담아 단 위에 두었는데 이를 부루단지(扶婁壇地)라고 하였는데, 이것이 업신(業神)이 되었으며 또한 전계(佺戒)라 하였다. 전인수계(全人受戒)로 업주가리(業主嘉利)를 삼으니 사람이 업과 더불어 모두 갖춘다는 뜻이다. 또한 항간의 민가에서는 흰 항아리에 쌀을 채워 넣고 거처하는 방안에 안치를 하고 이를 삼신단지라고 하였으며 혹은 삼신항아리라고 불리던 것이 있었다. 매년 가을에 곡식이 익어 추수를 하면 햅쌀로 다시 채워 넣고 그 보관하였던 묵은 쌀로 백설병(白屑餠)을 쪄서 만들고 또한 평소에 먹던 밥으로 현주(玄酒)를 빚어 삼신께 공양을 하였다. 음식은 오직 집안 사람들만이 먹고 외부의 사람에게는 나누어 주지 않은 것은 대개 삼신으로부터 복을 받는 것이라 생각했기 때문이다. 매년 3월16일을 태백(太白)이라 부르고 5월 5일은 수릿날(戌衣. 或首里=卽上日)이라 하고 10월3일은 한맹<(寒盟, 영고(迎鼓). 무천(舞天) 즉 동맹(東盟)>이라 하여, 각 집안에서 신을 부르고 사람을 모셔 삼신을 안좌(安坐)시키고 타령(打令, 妥靈), 주원(呪願. 포념布念. 가조歌調)을 하였는데 이와 같은 풍속은 신시(神市) 이래로 전해진 것이다. 삼신(三神)은 우주(宇宙)를 창조(創造)한 신(神)이며 생산(生産)과 작업(作業)의 신(神)을 말한다.

時族號不一俗尙漸岐原住者爲虎新住者爲熊.

시 족호부일 속상점기 원주자위호 신주자위웅.
虎性嗜貪殘忍專事掠奪熊性愚愎自恃不肯和調雖居同穴

호성 기탐잔인 전사약탈 웅성 우퍅자시 부긍화조 수거동혈
久益疎遠未嘗假貸不通婚嫁事每多不服咸未有一其途也

구익소원 미상가대 부통혼가 사매다부복 함미유일기도야

<해설>

이때에 부족들의 호칭은 하나로 되지 않았고 풍속도 오히려 점점 달라졌다. 원래 살던 무리(原住者)는 호족(虎族)이었으며 새로 살기 시작한 무리(新住者)은 웅족(熊族)이었다. 호족(虎族)의 성질은 잔인한 것을 즐기며 탐욕이 많아서 오로지 약탈을 일삼았고, 웅족(熊族)의 성질은 어리석으며 또 자만에 쌓여 조화를 이루지 못했다. 비록 같은 나라에 산지는 오래 되었다 하더라도 날로 멀어지기만 해서 일찍이 서로 도울 줄도 몰랐고 혼인도 터놓고 한 적이 없었으며 일마다 서로 따르지 않았고 모두가 그 길이 하나로 된 적이 없었다.

至是熊女君聞桓雄有神德乃率衆往見曰願賜一穴廛一爲神戒之盟雄

지시 웅여군 문환웅유신덕 내솔중왕견왈원사일혈전 일위신계지맹 웅
乃許之使之奠接生子有産虎終不能悛放之四海桓族之興始此焉

내허지 사지전접 생자유산 호 종부능전 방지사해 환족지흥 시차언

<해설>

이에 이르러 웅녀국의 임금(熊女君)이 환웅께서 신과 같은 덕이 있다함을 듣고 무리를 이끌고 찾아가 뵙고 “원컨대 한 나라에 함께 살 터전(穴)을 내려주시고 신계의 백성(神戒之盟)의 일원으로 받아 주옵소서.”라고 말을 하였다. 환웅께서 이를 허락하시고 웅족(熊族)을 받아들여 아들을 낳고 산업을 갖게 하였다.

그러나 호족(虎族)은 끝내 그 성질을 고치지 못하므로 이를 사해(四海)로 내쫓았다. 환족(桓族)의 일어남이 이렇게 하여 시작되었다.

❖혈(穴) : 이유립 해설;

혈(穴)이라는 것은 암혈 동굴(謂巖穴洞窟也)이니

혈(穴) → 홀(忽) → 동(洞) →읍(邑) → 현(縣), 주(州), 군(郡)이다. (~골, 골짜기의 골도 같은 맥락일 듯)

後有葛古桓雄與炎農之國劃定彊界又數傳而有慈烏支桓雄神勇冠絶以銅頭鐵額

후 유갈고환웅 여염농지국 획정강계 우수전이유자오지환웅 신용관절 이동두철액
能作大霧造九冶而採鑛鑄鐵作兵天下大畏之世號爲蚩尤天王蚩尤俗言雷雨大作山河改換之義也

능작대무 조구야이채광 주철작병 천하대외지 세호위치우천왕 치우 속언뇌우대작 산하개환지의야

<해설>

뒤에 갈고환웅(葛古桓雄)이 계셔서 염제신농(炎帝神農)의 나라와 땅의 경계를 정했다.

또 몇 대를 전해서 자오지환웅(慈烏支桓雄)이 계셨는데, 신령스런 용맹함이 매우 뛰어나시어 구리로 된 머리와 쇠로 된 이마(銅頭鐵額)를 하고 능히 큰 안개를 일으키고 아홉 곳의 야금소(冶金所)를 만들어, 광석을 캐고 쇠를 주조하여 병기(兵器)를 만드니 천하가 모두 크게 그를 두려워하였다. 세상에서는 그를 치우천왕(蚩尤天王)이라고 불렀으니 치우(蚩尤)란 속언(俗言)으로 “우뢰와 비가 크게 와서 산과 강을 바꾼다.”는 뜻이다.

蚩尤天王見炎農之衰遂抱雄圖屢起天兵於西又自索度進兵據有淮岱之間

치우천왕 견염농지쇠 수포웅도 루기천병어서 우자색도 진병거유회대지간
及軒侯之立也直赴涿鹿之野擒軒轅而臣之後遣吳將軍西擊高辛有功

급헌후지입야 직부탁록지야 금헌원이신지 후 견오장군 서격고신 유공

<해설>

치우천왕께서 염제신농의 나라가 쇠함을 보고 마침내 큰 뜻을 세워 여러 차례 서쪽에서 천병(天兵)을 일으키셨다. 또 색도(索度)로부터 병사를 진격시켜 회.대(淮.岱)사이에 웅거하였다. 헌원(軒轅)이 일어나자 즉시 탁록(涿鹿)의 벌판으로 나아가서 헌원(軒轅)을 사로잡아 신하로 삼으시고, 뒤에 오장군(吳將軍)을 보내 서쪽으로 고신(高辛)을 쳐 공을 세우게 하였다.

❖회.대(淮.岱) : 회수와 태산을 말한다.

❖탁록(涿鹿) : 이유립 해설;

涿鹿은 卽有一熊之野니 古造陽之地也요 今長掖熊耳(耳熊. 有熊)廢勝州等地가 亦其帶也라.

탁록은 즉유일웅지야니 고조양지지야요 금장액 웅이(이웅. 유웅)폐승주등지가 역기대야라.

<해설>

탁록(涿鹿)은 일웅(一熊)의 들판이니 옛 조양(造陽)의 땅이며 오늘날 장액(長掖) 웅이(熊耳, 耳熊. 有熊) 폐(廢)한 승주(勝州) 등지 일대 또한 탁록(涿鹿)이다.

❖헌원: 금헌원이신지(擒軒轅而臣之) : 이유립 해설;

管子五行에 昔者軒轅이 得蚩尤하야 而明於天道라. 軒轅이 自得拜蚩尤天王而始明於天道가 是라.

관자오행에 석자헌원이 득치우하야 이명어천도라. 헌원이 자득배치우천왕이시명어천도가 시라.

<해설>

관자(管子) 오행(五行)에 옛적에 헌원(軒轅)이 치우(蚩尤)를 얻어 천도(天道)에 밝게 되었다고 하였으니, 헌원(軒轅)이 스스로 치우천왕(蚩尤天王)을 찾아뵙고 비로소 천도(天道)에 밝게 되었다라고 하는 것이 이것이다.

❖색도(索度) : 이유립 해설;

碧山師曰川名이니 今索盧요 亦卽潢水라. 讀史方輿紀要에 眞定府冀州棗强縣西北三十里.

벽산사왈천명이니 금색로요 역즉황수라. 독사방여기요에 진정부기주조강현서북삼십리.
索度水니 亦曰潢河라. 自故城縣境으로 流經縣西南이라가 復折而東北出하야 至河間縣阜城縣하야 合於劉麟河라.

색도수니 역왈황하라. 자고성현경으로 류경현서남이라가 부절이동북출하야 지하간현 부성현하야 합어유린하라.

<해설> 벽산사가 이르기를 색도는 강 이름이며 오늘날 색려(索盧)이며 또한 황수(潢水)라고 하였다. 독사방여기요(讀史方輿紀要)에 진정부(眞定府) 기주(冀州) 조강현(棗强縣) 서북 30 리에 있으며 색도수(索度水)라 하며 또한 황하(潢河)라 한다. 옛 성의 현으로부터 현의 서남쪽으로 흘러 다시 구부러져 동북쪽으로 나와 하간현(河間縣) 부성현(阜城縣)에 이르러 유린하(劉麟河)에 합류된다.

❖고신(高辛) : 이유립 해설: 여기서는 인명(人名)이 아닌 지명(地名)이다.

時天下鼎峙涿之北有大撓東有倉頡西有軒轅自相以兵欲專其勝而未也

시 천하정치 탁지북 유대요 동유창힐 서유헌원 자상이병 욕전기승이미야

<해설> 이때 천하가 셋으로 나뉘어 서로 대치하고 있었으니 탁(涿)의 북쪽에 대요(大撓)가 있었고 동쪽엔 창힐(倉頡)이 있었으며 서쪽엔 헌원(軒轅)이 있었다. 이들은 서로 군대를 가지고 승리를 독차지해보려고 했으나 이루지 못하였다.

❖대요(大撓) : 이유립 해설; 여씨춘추(呂氏春秋)에 헌원(軒轅)이 대요를 스승으로 삼았다(師大橈)라고 하였다. 여람(呂覽)에 대요(大橈)가 갑자를 만들었다 한다(作甲子也); 배달국에서 천간술을 배워 후세에 전함

時天下鼎峙涿之北有大撓東有倉頡西有軒轅自相以兵欲專其勝而未也

시 천하정치 탁지북 유대요 동유창힐 서유헌원 자상이병 욕전기승이미야

<해설>

이때 천하가 셋으로 나뉘어 서로 대치하고 있었으니 탁(涿)의 북쪽에 대요(大撓)가 있었고 동쪽엔 창힐(倉頡)이 있었으며 서쪽엔 헌원(軒轅)이 있었다. 이들은 서로 군대를 가지고 승리를 독차지해보려고 했으나 이루지 못하였다.

❖대요(大撓);

통감외기에는 반고씨 다음 대를 이은 황제(黃帝) 때에 황제가 대요(大撓)에게 오행(五行)의 원리와

천도의 운행을 살피게 하고 육갑(六甲)을 창제하였다고 한 기록이 있다.

❖창(倉) : 이유립 해설;

대현경루(大玄經戾)에 창(倉)은 영지치(靈之雉)의 주(注)에 동방(東方)의 영신(靈神)이니 신(神)을 세성(歲星也)이라 했다.

❖창힐(倉頡): 중국 전설상 한자의 창조자로 일컬어지는 인물. 창힐(蒼頡)이라고도 쓰며, 황힐(皇頡)·힐황(頡皇)이라고도 한다. 일설에는 황제(黃帝)의 사관(史官) 또는 고대의 제왕이라고도 한다. 그는 머리에 눈이 4개 있고 신명(神明)과 통하며, 위로는 괴성(魁星：북두칠성의 方形을 이룬 네 별)의 둥글고 굽은 형세를 관찰하고 아래로는 거북의 등껍데기 모양과 새 발자국의 형상을 살펴, 아름다운 것들을 널리 모아 글자를 만들었다고 전해진다.

初軒轅稍後起於蚩尤每戰不利. 欲依大撓而未得又依倉頡而不得二國皆蚩尤之徒也.

초 헌원 초후기어치우 매전부리. 욕의대요이미득 우의창힐이부득 이국 개치우지도야.
大撓嘗學干支之術倉頡受符圖之文當時諸侯-罔不臣事者亦以此也.

대요 상학간지지술 창힐 수부도지문 당시제후-망부신사자 역이차야.

<해설>

처음 헌원(軒轅)은 치우천왕(蚩尤天王)보다 일어남이 조금 늦더니 싸움마다 이로움이 없자, 대요(大撓)에 의존하려고 했으나 이룰 수 없었고 또 창힐(倉頡)에 의존코자 했으나 그것도 뜻대로 안되었으니 이는 두 나라가 모두 치우천왕(蚩尤天王)을 따르는 무리였기 때문이다. 대요(大撓)는 일찍이 간지의 술(干支之術)을 배웠고 창힐(倉頡)은 부도의 글(符圖之文)을 배웠다. 당시의 제후들이 신하로서 섬기지 않는 자가 없음이 또한 이 때문이다.

司馬遷史記曰諸侯咸來賓從而蚩尤-最爲暴天下-莫能伐軒轅攝政蚩尤-有兄弟八十一人

사마천 사기 왈 제후함래빈종 이치우-최위폭 천하-막능벌 헌원 섭정 치우-유형제팔십일인
竝獸身人語銅頭鐵額食沙造五丘杖刀.戟.太弩威振天下蚩尤古天子之號也.

병수신인어 동두철액 식사 조오구장 도.극.태.노 위진천하 치우 고천자지호야.

<해설>

사마천(司馬遷)의 사기(史記)에 이르기를, “제후가 모두 다 와서 복종하여 따랐으나 치우(蚩尤)가 지극히 횡포하여 천하에 능히 이를 벌할 자 없었다. 헌원(軒轅)이 섭정할 때에 치우(蚩尤)는 형제가 81인이었는데 모두 몸은 짐승의 모습을 하고 사람의 말을 하며(獸身人語-짐슴의 가죽 옷을 입음), 구리로 된 머리와 쇠로 된 이마(銅頭鐵額)를 하고, 모래를 먹으며(食沙-모래소금), 오구장(五丘杖), 도극(刀戟), 태노(太弩)를 만드니 그 위세를 천하에 떨쳤다. 치우는 옛 천자(天子)의 이름이다.”라고 하였다.

❖사기(史記) : 한 무제의 명을 받아 사마천이 기록한 중국 최초의 정사이다.

❖81명 : 천부경도 81자요, 치우 형제(우두머리, 연방지도자)들도 81명이니, 구(九)라는 숫자와 우리민족은 많은 관련성이 있다. 구이(九夷)의 개념도 마찬가지 이다.

❖ 식사(食沙) : 대배달민족사 이유립: 사(沙)는 沙鹽(사염-모래소금)이다. 沙, 丹(단), 경면주사(鏡面朱砂)

신시역대기神市歷代記

倍達桓雄定有天下之號也其所都曰神市後徙靑邱國傳十八世歷一千五百六十五年.

배달 환웅 정유천하지호야 기소도 왈신시 후 사청구국 전십팔세 역일천오백육십오년.

<해설>
배달(倍達)은 한웅(桓雄)께서 천하에 나라를 정하고 부른 이름이다. 그 도읍한 곳을 신시(神市)라고 한다. 뒤에 청구국(靑邱國)으로 옮겼으며 18세를 전하고 1,565년을 누렸다.

<신시 배달국 연대기>

一世曰桓雄天皇一云居發桓在位九十四年壽一百二十歲

二世曰居佛理桓雄在位八十六年壽一百二歲

三世曰右耶古桓雄在位九十九年壽一百三十五歲

四世曰慕士羅桓雄在位一百七年壽一百二十九歲

五世曰太虞儀桓雄在位九十三年壽一百一十五歲

六世曰多儀發桓雄在位九十八年壽一百十歲

七世曰居連桓雄在位八十一年壽一百四十歲

八世曰安夫連桓雄在位七十三年壽九十四歲

九世曰養雲桓雄在位九十六年壽一百三十九歲

十世曰葛古桓雄又曰葛台天王又曰瀆盧韓在位一百年壽一百二十五歲

十一世曰居耶發桓雄在位九十二年壽一百四十九歲

十二世曰州武愼桓雄在位一百五年壽一百二十三歲

十三世曰斯瓦羅桓雄在位六十七年壽一百歲

十四世曰慈烏支桓雄世稱蚩尤天王徙都靑邱國在位一百九年壽一百五十一歲

十五世曰蚩額特桓雄在位八十九年壽一百一十八歲

十六世曰祝多利桓雄在位五十六年壽九十九歲

十七世曰赫多世桓雄在位七十二年壽九十七歲

十八世曰居弗檀桓雄或云檀雄在位四十八年壽八十二歲

<해설>
1세를 한웅천황(桓雄天皇)이라 하며 또한 거발한(居發桓)이라 하니 재위 94년에 120세까지 사셨다.

2세는 거불리한웅(居佛理桓雄)이니 재위 86년 102세까지 사셨다.

3세는 우야고한웅(右耶古桓雄)이니 재위 99년 135세까지 사셨다.

4세는 모사라한웅(慕士羅桓雄)이니 재위 107년에 129세까지 사셨다.

5세는 태우의한웅(太虞儀桓雄)이니 재위 93년에 115세까지 사셨다.

6세는 다의발한웅(多儀發桓雄)이니 재위 98년에 110세까지 사셨다.

7세는 거련한웅(居連桓雄)이니 재위 81년에 140세까지 사셨다.

8세는 안부련한웅(安夫連桓雄)이니 재위 73년에 94세까지 사셨다.

9세는 양운한웅(養雲桓雄)이니 재위 96년에 139세까지 사셨다.

10세는 갈고한웅(葛古桓雄) 또는 갈태천왕(葛台天王) 또는 독로한(瀆盧韓)이라 하니 재위 100년에 125세까지 사셨다.

11세는 거야발한웅(居耶發桓雄)이니 재위 92년에 149세까지 사셨다.

12세는 주무신한웅(州武愼桓雄)이니 재위 105년 123세까지 사셨다.

13세는 사와라한웅(斯瓦羅桓雄)이니 재위 67년에 100세까지 사셨다.

14세는 자오지한웅(慈烏支桓雄)인데 세상에서는 치우천왕(蚩尤天王)이라 하며

청구국(靑邱國)으로 도읍을 옮겨서 재위 109년에 151세 까지 사셨다.

15세는 치액특한웅(蚩額特桓雄)이니 재위 89년에 118세까지 사셨다.

16세는 축다리한웅(祝多利桓雄)이니 재위 56년에 99세까지 사셨다.

17세는 혁다세한웅(赫多世桓雄)이니 재위 72년에 97세까지 사셨다.

18세는 거불단한웅(居弗檀桓雄) 혹은 단웅(檀雄)이라 하는데 재위 48년에 82세까지 사셨다.

『삼성기』(三聖記) 下 - 원문

「人類之祖曰那般初與阿曼相遇之處曰阿耳斯　夢得天神之敎而自成婚禮則九桓之族皆其後也昔有桓國衆富且庶焉初桓仁居于天山得道長生擧身無病代天宣化使人無兵人皆作力自無飢寒傳赫胥桓仁古是利桓仁朱于襄桓仁釋提任桓仁邱乙利桓仁至智爲利桓仁或曰檀仁古記云波奈留之山下有桓仁氏之國天海以東之地亦稱波奈留之國其地廣南北五萬里東西二萬餘里摠言桓國分言則卑離國養雲國寇莫汗國句茶川國一　國虞婁國(一云畢那國)客賢汗國句牟額國賣句餘國(一云稷臼多國)斯納阿國鮮禾卑國(一稱豕韋國或云通古斯國)須密爾國合十二國也天海今曰北海傳七世歷年三千三百一年或云六萬三千一百八十二年未知孰是桓國之末安巴堅下視三危太白皆可以弘益人間誰可使之五加僉曰庶子有桓雄勇兼仁智嘗有意於易世以弘益人間可遣太白而理之乃授天符印三種仍勅曰如今人物業已造完矣君勿惜厥勞率衆三千而往開天立敎在世理化爲萬世子孫之洪範也時有盤固者好奇術欲分道而往請乃許之遂積財寶率十干十二支之神將與共工有巢有苗有燧偕至三危山拉林洞窟而立爲君謂之諸　是謂盤固可汗也於是桓雄率衆三千降于太白山頂神壇樹下謂之神市是謂桓雄天王也將風伯雨師雲師而主穀主命主刑主病主善惡凡主人間三百六十餘事在世理化弘益人間時有一熊一虎同隣而居嘗祈于神壇樹願化爲神戒之氓雄聞之曰可敎也乃以呪術換骨移神先以神遺靜解靈其艾一炷蒜二十枚戒之曰爾輩食之不見日光百日便得人形熊虎二族皆得而食之忌三七日熊能耐飢寒遵戒而得儀容虎則放慢不能忌而不得善業是二性之不相若也熊女者無與爲歸故每於壇樹下呪願有孕乃假化爲桓而使與之爲婚懷孕生子有帳桓雄天王肇自開天生民施化演天經講神誥大訓于衆自是以後蚩尤天王闢土地採銅鐵鍊兵興産時九桓皆以三神爲一源之祖主蘇塗主管境主責禍與衆議一歸爲和白竝智生雙修爲居佺自是九桓悉統于三韓管境之天帝子乃號曰檀君王儉密記云桓國之末有難治之强族患之桓雄乃以三神設敎以佺戒爲業而聚衆作誓有勸懲善惡之法自是密有剪除之志時族號不一俗尙漸岐原住者爲虎新住者爲熊虎性嗜貪殘忍專事掠奪熊性愚愎自恃不肯和調雖居同穴久益疎遠未嘗假貸不通婚嫁事每多不服咸未有一其途也至是熊女君聞桓雄有神德乃率衆往見曰願賜一穴廛一爲神戒之盟雄乃許之使之奠接生子有産虎終不能悛放之四海桓族之興始此焉後有葛古桓雄與炎農之國劃定彊界又數傳而有慈烏支桓雄神勇冠絶以銅頭鐵額能作大霧造九冶而採鑛鑄鐵作兵天下大畏之世號爲蚩尤天王蚩尤俗言雷雨大作山河改換之義也蚩尤天王見炎農之衰遂抱雄圖屢起天兵於西又自索度進兵據有淮岱之間及軒侯之立也直赴　鹿之野擒軒轅而臣之後遣吳將軍西擊高辛有功時天下鼎峙　之北有大撓東有倉　西有軒轅自相以兵欲專其勝而未也初軒轅稍後起於蚩尤每戰不利欲依大撓而未得又依倉　而不得二國皆蚩尤之徒也大撓嘗學干支之術倉　受符圖之文當時諸侯罔不臣事者亦以此也司馬遷史記曰諸侯咸來賓從而蚩尤最爲暴天下莫能伐軒轅攝政蚩尤有兄弟八十一人竝獸身人語銅頭鐵額食沙造五丘杖刀戟太弩威振天下蚩尤古天子之號也」

「神市歷代記倍達桓雄定有天下之號也其所都曰神市後徙靑邱國傳十八世歷一千五百六十五年

一世曰桓雄天皇一云居發桓在位九十四年壽一百二十歲

二世曰居佛理桓雄在位八十六年壽一百二歲

三世曰右耶古桓雄在位九十九年壽一百三十五歲

四世曰慕士羅桓雄在位一百七年壽一百二十九歲

五世曰太虞儀桓雄在位九十三年壽一百一十五歲

六世曰多儀發桓雄在位九十八年壽一百十歲

七世曰居連桓雄在位八十一年壽一百四十歲

八世曰安夫連桓雄在位七十三年壽九十四歲

九世曰養雲桓雄在位九十六年壽一百三十九歲

十世曰葛古桓雄又曰瀆盧韓在位一百年壽一百二十五歲

十一世曰居耶發桓雄在位九十二年壽一百四十九歲