‘비동일자’ 개념은 아도르노 철학에서 핵심 개념이다. 이른바 계몽적인 이성, 주로 도구적 이성, 모든 것들을 집어삼키는, 전부 돈으로 계산할 수 있고 어떤 틀에다 집어넣어야 하고, 관리될 수 있게 만들어 놓는 그런 현대 사회에서 그걸 좀 벗어나 있는 것들에 대한 여러 가지 표현들이 있는데 ‘타자’(Das Andere)도 그중 하나고 비동일자 개념에도 그런 게 항상 섞여 있다.
그렇게 관리되고 정리되고 그런 것을 벗어나 있는, 개념으로 딱 포착돼서 정리되는 게 아닌 그 개념 바깥의 것들 이런 것들을 강조하는 입장에서 크게 보면 도구적 이성이라는 건 수단의 영역인데 효과적으로 뭘 하기 위한 건데 그것이 목적이 되어버린 것이다.
실제의 목적은 어떻게 보면 인간이 자유롭고 평등하고 행복하게 같이 잘 살자 하는 것이 목적일 수 있는데 그 목적들은 어디 사라져 버리고 이제는 그 도구가, 수단이 지배하는 그런 사회로 자꾸 되어가는 것이다.
이것을 비판하는 것이다. 그런 도구적 이성에 사로잡히지 않는 그 바깥의 영역이 비동일자 개념으로 얘기하는 것이다. 자연도 지배 대상으로서의 자연이 아니라 ‘그 자체로 좋다’고 느껴지게 만드는 자연미의 영역, 자연미 그런 것들이 원형이라고 본다.
그런 영역을 상정하고 있는 것이다. 근데 여기에도 조금 더 복잡한 변증법적인 얘기가 있다. 아도르노가 그렇게 생각하는 역사적인 혹은 사회적인 조건이 있는 것 같고, 그게 절대적인 건 아닌 것 같고. 그건 우리가 따져봐야 한다. 어쨌든. 아도르노한테는 비동일자 문제가 핵심적인 주제다.
변증법은 개념의 운동을 얘기하는 것이다. 개념으로 자기가 본질이라고 봤던 그 문제들을 고정시키고 물신화하는 게 아니라 개념으로부터 넘어서는 것이다. 그걸 넘어서는 것도 개념이고 개념을 통해서 반성을 통해서 이걸 깨야 한다는 것이다.
개념이 아닌 대상을 느낌이 아니라 개념으로 파악한다. 그렇게 개념으로 파악하는 순간 동일자의 딜레마에 빠지는데 그래서 끊임없이 또 자기반성을 통해서 개념으로 파악된 내용을 넘어서야 한다.
그러면 유동 내지 변화 이런 걸 강조하는 모든 이론들이 끊임없이 매초 마다 새롭게 뭘 해야 하냐. 그래서 끊임없이 변화만 하고 아무 규율도 없고 무슨 고정된 게 아무것도 없다면 인식이 뭐냐. 그냥 녹아버릴 거다.
그래서 일정한 규율이 필요하고 변증법은 바로 그런 규율을 찾는 것이다. 근데 그게 대상을 죽이고 망가뜨리는 게 아니라 일정하게 대상을 존중해 가는 가운데 그걸 파악하는 것이다. 비동일자가 동일자일 수도 있으니까.
그럴 때 거기에서 몇 가지 논리가 나온다. 첫째는 개념의 운동이라는 말은 원래부터 있었던 것이지만, 헤겔부터 개념의 운동이라는 걸 늘 염두에 둔다. 이걸 a로 봤다가 그다음 단계에서 여러 가지 조건을 보고는 a를 넘어서는 뭘 봤다 그럴 때 그 변화를 어떻게 우리가 포착할 거냐 할 때 아도르노는 ‘미시론’을 얘기했다.
-하영진, '비동일자', <도시의 무지개> 214-222 부분 발췌