인문학 창작소설, 불교, 기독교 종교의 하모니
부처님과 예수님의 만남, 불교와 크리스도교의 만남
제목 : "깨어난 성인들의 만남"
갠지스 강이 천상의 강처럼 흘러가는 고대 인도의 푸른 심장부에서, 역사적인 사건이 펼쳐지게 됩니다.
먼 유대 땅에서 진리와 지혜를 찾아 떠난 젊고 열렬한 예수님을 만나려고 신비로운 부처님이 갠지스 강을 굽어보셨습니다. 갠지스강의 상류에서 하류까지 미치는 부처님의 아우라 후광은 곧 이 만남의 기대감으로 가득 찼습니다.
1장: 도착
겸손한 목수의 아들 예수님은 인간의 이해의 한계를 뛰어넘은 깨달은 성인의 속삭임에 이끌려 동방으로 건너갔습니다. 그는 자신의 영혼을 괴롭힌 질문에 답을 찾기 위해 고국과 추종자들, 그리고 자신의 사명을 잠시 숨 고르기 위해서 머나먼 동방으로 떠나왔습니다. 알렉산드로스 대왕의 길이었고, 헬레니즘으로 동서방이 통합된 길이 되었습니다.
그가 히말라야 산기슭에 다가갔을 때, 예수님은 장엄한 반얀 나무 아래 앉아계신 그의 얼굴이 고요하고 빛나고 있는 부처님의 모습을 맞이했습니다. 두 사람은 눈을 감고 있었고, 그 순간, 그들은 동서방의 대륙과 다른 문화를 넘나들며 그들을 하나로 모은 공통된 목적을 알아차렸습니다.
두 분의 공통된 목적은 인류를 고통에서 구하는 것이었습니다.
그 두 성인의 후광이 하늘과 땅에 가득하였습니다.
그들의 만남이 온 누리를 춤추게 하였습니다.
2장: 대화
이 두 비범한 사람들의 대화는 마치 진리의 교향곡과 같았고, 각 음들은 서로의 진리와 깨달음에 공명했습니다. 그들은 사랑, 연민, 모든 존재들의 상호 연관성에 대해 이야기했습니다. 예수님은 요한과 함께 보낸 시간과 요르단 강에서 세례를 받은 자신의 깨달음, 경험과 교훈을 이야기했습니다. 부처님은 네 가지 숭고한 진리와 여덟 가지 길에 대해 이야기했습니다.
그들의 담론이 계속되면서, 두 성자 모두 인류의 고통을 완화하고 다른 사람들을 영적인 충족의 삶으로 인도하려는 비슷한 목표에 서로 이끌렸다는 것이 명백해졌습니다.
예수님은 인류를 위해서 기꺼이 그 고통을 짊어지시겠다고 하셨습니다.
부처님은 인류의 고통을 극복하는 길을 제시하셨습니다.
3장: 약속
해가 수평선 아래로 떨어지는 황혼기에, 예수님은 부처님의 가르침과 그에게서 나오는 깊은 평화감에 감동했습니다. 그는 사랑과 자비, 연민의 메시지를 이스라엘 백성들, 로마에 사는 사람들 모두에게 전달하고 싶었습니다. 그들의 대화에서 얻은 지혜를 자신의 가르침으로 통합하고, 다른 사람들을 위해 헌신하는 삶을 위해 노력하겠다고 다짐했습니다.
예수님은 감사하는 마음으로 부처님을 떠나셨습니다. 그들의 길은 잠시 다시 갈라질 것이지만, 그들의 공통된 목적은 인류의 다음 세대를 통해 지속될 것임을 알고 계셨습니다. 언제인가 다시 그 두 성인들의 만남이 세상을 통합할 것을 믿었습니다.
부처님은 또 다른 열반으로 떠나셨고, 예수님은 부활을 예감하면서 로마에 복음을 전하셨습니다.
두 성인들의 헤어짐은 동서양 모든 인류를 위한 위대한 약속의 시작이었습니다.
4장 : 복음
몇 년 후, 예수님이 사랑과 용서의 복음을 전하며 예루살렘의 길을 걸으면서, 그는 종종 인도에서의 시간, 부처님으로부터 배운 교훈, 그리고 그 고대 반얀 나무 아래에서 했던 약속을 떠올리곤 했습니다.
그들이 만난 이야기는 수많은 필경사들과 이야기꾼들이 두 위대한 영적 전통의 실타래를 엮으며 다시 말해주곤 했습니다. 그 두 성인의 스토리는 세상 곳곳에 풍부한 지혜의 직물과 인식의 진주를 남기게 되었습니다. 종교와 종파를 떠나서 인류에게 주는 깨달음의 선물이었습니다. 이것은 유한한 인간의 삶에서 진리와 깨달음을 향한 영원한 추구의 증거입니다. 인류에게 고통에서 구원받을 수 있는 길이 열린 겁니다.
<에필로그>
예수님의 기록이 없는 그 시절, 인도로 가셨다는 외전들이 많습니다. 그때 예수님은 부처님을 만나고 오셨을 거라고 상상하게 되어 적었습니다.
석가탄신일, 부처님 오신 날, 예수님의 부활을 생각하게 됩니다. 모든 종교가 하모니가 되어 서로 다투지 않고 서로 인정하였으면 좋겠습니다. 성당의 입구, 성스러운 상 앞에서도, 또 법당의 입구에서도 똑같이 촛불이 켜져 있는 것처럼 그렇게 기도하는 삶이었으면 좋겠습니다.
<참고 문헌 기사 인용>
바티칸이 발행하는 주간지 '로세르바토레 로마노' 11월 첫째 주 호는 6세기와 7세기에 기독교인과 불교인 사이에 협력이 있었다고 주장하는데, 그 증언이 바로 수도자로부터 나옵니다. 연꽃을 상징하는 토마스 십자가. 불교도들이 메시지를 전달할 때 사용하는 상징입니다. 저명한 베일러 종교연구소 역사학 교수인 필립 젠킨스 교수와 명예 에드윈 얼 스파크스 펜실베이니아 주립대 인문학 교수가 쓴 '십자가와 연꽃'이라는 제목의 글은 수 세기 초반 기독교 교회와 불교도들 간의 교류를 설명합니다.
"네스토리아 기독교인들이 6세기와 7세기 동안 중앙아시아를 가로지를 때, 그들은 똑같이 자신감 있고 확장주의적인 종교의 선교사들과 성도들을 만났습니다: 대승불교. 불교도들도 그들의 구원의 메시지를 세상에 전하고 싶어 했고, 인도의 수도원들과 사원들로부터 위대한 선교와 수도원들을 시작했습니다. 불교 수도원과 기독교 수도원은 이웃으로, 때로는 협력자로 나란히 설 가능성이 높았다고 젠킨스 교수는 그의 기사에서 말합니다.
젠킨스 교수 (Prof Philip Jenkins) 기사 인용
<마두스리 채터지 By Madhusree Chatterjee 기사 인용문>
뉴델리, 12월 25일 (IANS) 전 세계가 크리스마스 금요일을 기념함에 따라 예수 그리스도와 그의 인도 인맥에 대한 관심이 다시 돌아오고 있습니다. 어떤 역사학자들은 그가 13세에서 30세까지 17년의 어린 시절을 인도에서 불교와 베다를 배우며 보냈다고 믿고 있습니다.
"그리스도의 가족(부모)이 나사렛에 정착했다는 언급이 있지만, 다음에 나사렛에 등장했을 때 예수님은 서른이었습니다. 그는 사라진 몇 년 동안 지혜와 위상을 키워왔다고 합니다,"라고 영국의 영화 제작자 켄트 월윈이 IANS에게 말했습니다.
2009년 다야와티 모디상 예술문화교육상을 수상하기 위해, 발윈의 최신 프로젝트인 "젊은 예수님: 사라진 세월"은 복음서에 기술되지 않은 메시아의 초기를 탐구할 것입니다.
발윈에 따르면, 그의 영화는 "예수가 13-14세였을 때 서아시아에서 마지막으로 목격되었다고 말하는 사도 복음서에 있다"라고 합니다.
영화의 첫 부분은 복음서를 바탕으로 하고 두 번째 부분은 "보관 자료를 바탕으로 한 순수한 추측"이 될 것이라고 영화 제작자는 말했습니다.
인도의 연결에 대한 몇 가지 언급이 있습니다.
1894년, 러시아 의사 Nicolas Notovich는 아프가니스탄, 인도, 티베트에서의 그의 광범위한 여행을 바탕으로 "그리스도의 알려지지 않은 삶"이라는 책을 출판했습니다.
그의 여행 중에, 그는 라다크의 수도인 레를 방문했고 다리가 부러졌을 때 헤미스의 불교 수도원에서 약간의 시간을 보냈습니다.
수도원에서 그는 티베트어로 된 "성 이사의 생애"라는 두 권의 큰 노란색 문서를 보여주었습니다. 성경에서 예수를 가르친 베다 학자들은 예수를 이사 또는 신의 아들이라고 불렀습니다.
노토비치는 그가 여행하는 동안 보관했던 그의 저널 뒤쪽에 있는 문서에서 200절을 적어두었습니다. 그 문서는 나중에 서양에 폭풍을 일으켰습니다.
레에서 40km 떨어진 언덕에 위치한 헤미스 수도원의 승려들은 인도의 그리스도 전설을 증명합니다.
"예수님은 불교를 공부하기 위해 우리 땅과 카슈미르를 찾으셨다고 합니다. 그는 부처님의 법과 지혜에 영감을 받았습니다"라고 헤미스 수도원의 한 고위 라마가 IANS에 말했습니다. 헤미스 수도원을 이끌고 있는 드루크파 불교종단의 수장인 궐양 드루크파 역시 이 전설을 믿고 있습니다.
벵골의 정신적 학자이자 선지자인 스와미 압헤다난다는 "인도를 방문하는 그리스도의 전설"을 조사하기 위해 히말라야로 여행을 떠났습니다. "카슈미르 오 티벳티"라는 제목의 그의 여행기는 라다크의 헤미스 수도원을 방문한 이야기입니다. 노토비치가 베꼈던 '이사 전설' 224절의 벵골어 번역본이 포함돼 있습니다.
1952년, 또 다른 러시아인 철학자이자 과학자인 니콜라스 로에리히가 헤미스를 방문하여 이 전설을 기록했습니다. 로에리히에 따르면, "예수님은 베나레스 또는 바라나시와 같은 인도의 몇몇 고대 도시에서 그의 시대를 보냈습니다."
"저는 그가 지시하고 도와준 바이샤족과 슈드라스족과 평화롭게 지냈기 때문에 모두가 그를 사랑했습니다,"라고 로에리히가 그의 계정에서 말했습니다.
역사가들과 저자들은 고대의 신성한 도시인 자가나트(푸리), 베나레스(우타르프라데시), 라자그리하(비하르)에서 그리스도의 가르침이 브라만들의 분노를 샀고, 그가 6년 만에 히말라야로 피신할 수밖에 없었다고 말합니다. 기록문서에 따르면 그리스도께서는 히말라야에서 불교를 공부하시느라 6년을 더 보냈습니다.
독일 학자 홀거 케르스텐의 저서 '인도에 살았던 예수'에도 인도 예수 그리스도 초기의 이야기가 담겨 있습니다.
"그 젊은이는 상인들과 함께 신드 강(인더스 강)의 한 지역에 도착합니다. 그는 자신을 완벽하게 하고 대불의 법을 배우려는 의도로 아리아인들 사이에 정착했습니다. 케르스텐은 저서에서 "그는 5대강(푼잡)의 땅을 광범위하게 여행했고, 자인족과 잠시 머물다가 자간나트로 갔다"고 말하고 있습니다.
이슬람 아흐마드디야 운동의 창시자인 하즈라트 미르자 굴람 아흐마드(1835-1908)가 쓴 우르두어 논문의 영어판에도 그의 "십자가로부터의 탈출 보고" 이후 "그리스도의 두 번째 아시아 대륙 방문"에 대해 이야기하고 있습니다.
그리스도는 아프가니스탄을 방문하여 유대왕의 횡포를 피해 그곳에 정착한 '유대인들을 만났다'라고 한 뒤 카슈미르 계곡으로 건너와 오랜 세월을 살았습니다.........
