겟세마네의 밤 3:셰스토프의 파스칼
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우리는 파스칼이 로마뿐만 아니라 이성 자체를 신의 법정에 세우는 것을 보았다. 이성의 재판이 아니라 신의 재판 앞에서, 파스칼이 알고 있는 다른 철학자들처럼 – 실제로 많은 철학자들이 그러하지는 않았지만 - 그 이전에 그랬고 오늘날까지도 그러하다. 파스칼은 학자가 아니었고, 역사 철학에 대한 그의 지식은 거의 전적으로 몽테뉴에게서 얻은 것이었다. 그러나 그는 몽테뉴를 존경하고 그에게 모든 영광을 돌렸지만, 이성에 대해 이성에 호소하는 것은 소용이 없다는 것을 잘 알고 있었다. 왜냐하면 이성을 최고의 중재자로 삼으면 이성은 기꺼이 스스로에 반대하는 결정을 내리지 않고 항상 옳다고 선언할 것이기 때문이다.
그러나 우리는 이성에 대한 주님의 판결을 어떻게 이해해야 할까?
이 판결은 무엇으로 구성되며 인간에게 무엇을 제공하는가? 이성은 우리에게 확신, 확실성, 힘, 즉 명확하고 뚜렷하며 견고하고 확실한 판단을 제공한다. 이성을 부정하고 배제한다면 더 큰 안정과 확실성을 얻을 수 있을까?
의심할 여지없이, 만약 그렇다면 우리 모두는 기꺼이 파스칼을 따라야 한다. 우리는 그에게 접근하기 쉽고, 친근하게 여기며 이해할 수 있을 것 같다. 그러나 "지혜 없는 최후의 심판"은 우리가 지상에서 익숙한 심판과 닮지 않았고, 지혜 없는 최고 심판의 판결은 지상 재판소의 판결을 닮지 않았듯이, 하늘의 진리가 지상의 진리와 닮지 않았다. 가장 현명한 철학자나 가장 글을 모르는 장인도 지상의 진리를 똑같이 잘 알고 있으며, 이 법은 우리의 생각뿐만 아니라 우리의 존재의 기초가 되는 변하지 않는 최고의 확실성이기 때문에 항상 하나의 동일한 정체성을 가지고 있다. 진리의 본질은 안정성과 불변성이다.
인간은 확신을 좋아한다.
그들은 확신을 갖기 위해 교황이 신앙에 있어서 오류가 없기를 원하고, 의사들이 도덕에 있어서 오류가 없기를 원한다.
이 세상에서 이 확실성, 이 안전보다 더 존경받는 것은 없다. 그리고 이 존중은 이성에 의해 인간에게 가르쳐졌다. 이성은 인간에게 조용히 살면서 평화롭게 잠들 수 있는 확신과 확신을 제공한다.
천국의 지상 열쇠가 성 베드로와 그의 후계자들에게 주어진 것은 성 베드로가 잠을 잘 수 있었고 잠을 잤기 때문이며, 주님께서 인간 가운데 성육신하여 십자가에서 죽으실 준비를 하고 계셨기 때문임을 잊지 말아야 한다.
Greco그러나 그리스도의 고뇌는 아직 끝나지 않았다. 그것은 계속되고 있으며 세상 끝날 때까지 지속될 것이다. 파스칼은 우리에게 “잠을 자면 안 된다”고 말한다.
아무도 잠을 자서는 안 된다.
아무도 안전과 확신을 추구해서는 안 된다.
확실성을 제외하고는 아무것도 하지 않는다면, 종교는 확실하지 않기 때문에 종교를 위해 아무것도 하지 말아야 할 것이다.
이 말은 동료들을 종교로 끌어들이는 것이 아니라 종교로부터 돌이키는 것을 자신의 임무로 삼은 사람만이 할 수 있는 말이다. 여기서 어떤 실수나 오해가 있어서 파스칼이 자신의 뜻과 다른 말을 했다고 생각할 수도 있다. 그러나 파스칼은 다른 곳에서 같은 말을 훨씬 더 강력하고 단호하게 말하고 있기 때문에 실수는 없다.
우리는 무한대까지 닿을 수 있는 탑을 쌓을 수 있는 확고한 자세, 궁극적이고 흔들리지 않는 기초를 찾고자 열망에 불타고 있다. 그러나 우리의 모든 기초는 금이 가고 심연으로 열린다. 그러므로 우리는 확실성이나 안전을 추구하지 말자.
이것이 그리스도의 고난이 끝날 때까지 잠들지 않기로 결심했거나 오히려 정죄를 받은 사람이 느끼고, 보고, 듣는 것인데, 이는 세상이 끝날 때까지 일어나지 않을 것이다. 이것이 계명이며 그에게 계시된 진리이다.
그러나 이것을 진리라고 부를 수 있을까? 진리의 근본적인 속성은 '확실성'과 '안전'이기 때문이다. 확실하지도 않고 안전하지도 않은 진리는 형용 모순인데, 바로 이것들이 거짓을 인식하는 기준이 되기 때문이다. 거짓은 그 자체로는 결코 일정하지 않으며, 지금은 한 가지가 되었다가 또 다른 것이 되기도 하다. 그렇다면 파스칼은 진리를 숭배하고 거부하게 되었을까?
이성의 패배가 그에게 승리할 수 있는 훌륭한 기회를 주었기 때문에 그럴 수밖에 없었다. 우리는 그가 이렇게 말하는 것을 듣는다
이 자랑스러운 이성이 굴욕감을 느끼고 자비를 구걸하는 것을 보는 것을 얼마나 좋아하느냐!
그리고 그는 진실을 달성하기 위한 수단으로 이성을 완전히 부정할 수 있는 대담함을 가진 사람이었다. 이러한 논란을 일으키고 분노를 불러일으킨 것은 바로 이 말들이다.
그것이 당신을 믿게 만들고 마비시킬 것이다.
이러한 말들의 개입을 줄이기 위해 많은 노력이 기울여졌지만, 그 어느 것도 성공하지 못했으며, 실제로 필요한 것도 없다. 우리는 파스칼을 "역사적으로" 평가하려는 생각을 한 번도 포기한 적이 없다. 우리는 그를 판단하지 않는다. 우리는 그보다 더 많이 또는 더 현명하다고 생각하지 않으며, 따라서 그의 글 중에서 우리가 동시대의 지식 수준에 가장 부합하는 부분만 받아들일 권리가 있다고 생각하지 않는다. 이 자부심, 이 우월성은 헤겔의 관점을 고수하고 역사에서 "발전"의 흔적을 찾는 한 정당화될 수 있었다. 그러면 과거의 사람들은 우리 앞에 정렬될 것이고, 현대인 우리는 영원 불변의 이성의 명령을 열정적으로 실행하여 그들의 판사가 될 것이며, 이는 누구에게도 설명되지 않는다.
그러나 파스칼은 이성을 자신에 대한 법적인 존재 근거로 인정하지 않는다. 그는 우리의 판단의 권리를 인정하지 않고, 전능자인 신의 심판에 우리를 함께 출두하도록 소환한다. 그리고 우리의 자명성, 그 이후 세상에 들어온 사람들의 자명성은 우리가 살고 있다는 사실, 그가 죽었다는 사실보다 전혀 그를 방해하지 않는다.
데카르트
라이프니츠그의 목소리는 진지하고 위엄 있으며, 무덤 너머에서 우리에게 다가온다. 그곳에서 그의 영혼은 지상에서 달갑지 않게 느껴진다. 우리의 가장 확실하고 확고하며 명백한 진리들은 데카르트가 파스칼 시대 이전에 그것들을 부르는 것을 좋아했기 때문이다. 라이프니츠가 나중에 그것들을 불렀고, 그 이후에는 르네상스 시대에 상속된 그 사상을 수호하는 다른 합법적인 수호자들, 심지어 우리 시대까지도 파스칼의 생애에서 결코 중요한 역할을 하지 않았다. 우리는 그들이 오늘날 그 어느 때보다 그와 함께하고 있다고 확신할 수 있을지도 모른다. 무덤 너머의 파스칼은 살아 있을 때보다 훨씬 더 자유롭고 대담하며, 살아있는 자들 사이에서 로마, 이성, 인간, 우주를 전능하신 하나님의 심판 앞에 소환했다. 로마와 이성은 그것을 명령한다. 그러므로 그것은 행해져서는 안 된다. 파스칼의 "논리"도 마찬가지이다. 테르툴리아누스의 입장도 마찬가지였다. 파스칼을 예견한 듯 그는 이렇게 썼다:
하나님의 아들은 십자가에 못 박혔으며, 수치스럽기 때문에 부끄러움이 없습니다. 하나님의 아들이 돌아가셨습니다. 이것은 부조리하기 때문입니다.
그리고 그는 소생시켰습니다. 이것은 불가능하기 때문에 확실합니다.
Crucifixus est Dei filius; non pudet, quia pudendum est. Et mortuus est Dei filius. prorsus credibile est, quia ineptum est. Et sepultus resurrexit. certum est, quia impossibile est.
즉, 이성이 어떤 일을 부끄럽게 말할 때 부끄러워할 필요가 없다. 이성이 부조리하다고 선언하면 진실이 나타날 것이고, 이성이 그것을 완전히 불가능하게 증명하는 곳은 거기에 있고, 거기에만 완전한 확실성이 발견된다. 이렇게 테르툴리아누스는 거의 이천 년 전 자신의 시대에서 말했다. 당신은 죽은 테르툴리아누스이 자신의 말을 어겼으며, 이성이 "이것은 부조리하다"고 결정할 때 우리가 부끄러워해야 한다고 믿었다. 이성이 "이것은 부조리하다"고 결정할 때 우리는 그것을 버려야 한다고.
마침내 이성이 "이것은 불가능하다"고 결정할 때, 우리는 팔짱을 끼고 있어야 한다고 생각하는가? 데카르트, 라이프니츠, 그리고 그들의 스승 아리스토텔레스가 오늘날까지 그들의 "영원한 진리"를 유지하고 있으며, 그 논리가 인간 이전처럼 하나님 앞에서 논란의 여지가 없는 것임을 증명한다고 생각하는가?
이 모든 것이 극단적으로 환상적이라고 할 수 있다. 오래 전에 죽은 사람들은 서로 마주할 수 없다. 파스칼과 테르툴리아누스, 데카르트와 라이프니츠는 지금 어떤 대의도 옹호하지 않고 있다. 만약 그들이 옹호할 대의가 있다면, 그것은 바로 여기에 있어야 할 것이고, 결국 이 땅이 원산지인 역사는 하늘로 끌려 올라가는 것을 절대 거부한다.
이 모든 것이 사실일 수도 있다; 오늘날 인간들 사이에서도 마찬가지이다. 하지만 다시 한 번 상기시키자면, 우리는 파스칼과 다른 법정에서 우리의 차이를 이어가기로 결정했다. 우리는 더 이상 "허용됨", "금지됨", "부끄러움" 및 기타 모든 법과 원칙으로 이성에 의해 판단받지 않는다. 우리는 우리 자신을 부두에 둔다. 그 곁에 법과 원칙이 있다. 우리는 죽은 자가 살아있는 자와 동등한 권리를 가질 수 있음을 인정했다; 판단은 더 이상 인간의 것이 아니다. 아마도 우리는 판결을 듣지 못할 수도 있다. 파스칼은 우리에게 확실성도, 안전도 없을 것이며, 정의도 없을 것이라고 말했다.
이 모든 지상의 보물들은 반드시 가야 합니다. 그것이 당신에게 드러날 것입니다.
당신은 여전히 파스칼을 따를 것인가, 아니면 인내심이 지쳐서 더 이해하기 쉽고 덜 정확한 다른 스승들에게 전수하는 것을 선호하는가? 파스칼에게 자비나 면죄부를 기대하지 마시라. 파스칼은 자신에게나 다른 사람들에게나 무한히 잔인하다. 그의 주변에서 수색을 하고 싶다면 파스칼은 당신을 데리고 갈 것이지만, 그는 미리 당신의 수색이 기쁨을 가져다주지 않을 것이라고 말한다.
나는 한탄하며 진실을 찾는 사람들을 인정합니다.
그의 진실, 또는 그가 말하는 것은 힘들고 고통스럽고 후회 없는 것이다.
그는 그에게 아무런 안도감도, 위로도 주지 않는다.
그는 모든 종류의 위로를 죽인다.
우리는 잠시 멈추고 스스로를 수습한다.
파스칼은 그곳에 불안한 마음을 품고 있다. 멈추지 말고, 쉬지 말고, 계속 행진해야 한다. 피곤하고 완전히 지쳤을 것이다.
진정한 선을 찾기 위한 헛된 수색으로 피곤하고 지치는 것은 좋지만,
해방자에게 팔을 뻗을 수도 있습니다.
파스칼에 따르면 신 자신도 직접 말씀하신다. 이 땅에서 하나님이 인간과 함께 할 수 있는 가장 잔인한 전쟁은 그분이 가져오신 전쟁을 남기지 않는 것이다.
내가 세상에 화평을 주러 온 줄로 생각하지 말라.
화평이 아니요 검을 주러 왔노라.
(마태 10:34)
그 앞에서 세상은 거짓 평화 속에서 살고 있었다. 이것이 파스칼의 가르침이며, 오히려 신의 심판정에서 들은 내용을 이렇게 번역한다. 그는 인간에게 소중한 모든 것을 버린다.
우리는 안전 security을 사랑한다. - 그는 불안정을 받아들인다.
인간은 단단한 땅을 사랑한다. - 그는 심연을 선택한다.
인간은 모든 것보다 내면의 평화를 먼저 소중히 여긴다. - 그는 전쟁과 투쟁을 찬양한다.
인간은 휴식을 갈망한다. - 그는 지칠 줄 모르고 지칠 것을 약속한다.
인간은 명확하고 뚜렷한 진리를 추구한다. - 그는 모든 카드를 뒤섞고, 모든 것을 혼란스럽게 하며, 지상의 삶을 끔찍한 혼돈으로 바꾼다.
그는 무엇을 원하는가?
그는 이미 우리에게 말했다.
아무도 잠들면 안 된다고.
