관객의 마음 속 과정
Dariel Fitzkee
마술사의 속임수에 넘어갈 대상은 물론 관객입니다. 그는 목적지입니다. 공연자의 모든 노력은 그를 속이는 데 맞춰져 있습니다. 그는 마술사가 마주하는 장애물입니다. 그에게는 속이는 자가 뚫어야 할 강력한 장벽과 그를 취약하게 만드는 바로 그 약점들이 결합되어 있습니다.
장벽을 피하고 약점을 공격하는 방법을 배우는 것이 마술사의 임무입니다.
잠시 그의 관점에서 사물을 바라보는 것은 흥미로울 수 있습니다. 관객이 보는 것과 평범한 마술사가 이 관객이 본다고 생각하는 것은 상당히 놀랍고, 심지어 드러내는 것일 수 있습니다.
속임수는 사실 거꾸로 된 마술입니다. 관객이 보는 것은 마술입니다—공연자의 노력이 성공했다고 가정할 때 말이죠. 마술사의 관점에서 동일한 공연은 속임수입니다. 관객은 불가능해 보이는 것들을 봅니다. 마술사는 전혀 신비롭지 않은 일들을 봅니다. 공연자가 달걀 가방 트릭을 할 때, 관객은 빈 가방에서 달걀이 나오는 것을 본다고 믿습니다. 마술사는 그의 관점에서 그저 가방 안의 비밀 칸에서 달걀을 꺼낼 뿐입니다.
그러므로 그 행위가 속임수가 되기 위해서는, 마술사가 항상 관객이 무엇을 보고 무엇을 이해하는지 깨닫는 것이 필수적입니다.
마술적이든 아니든, 관객 경험의 원천은 그의 인식입니다. 그가 겪는 모든 것은 어떤 식으로든 그의 감각을 통해 인지됩니다. 그의 의식적인 삶의 총합은 다섯 가지 감각, 특히 시각과 청각을 통해 그에게 다가옵니다.
관객의 감각은 그에게 오직 보고, 듣고, 느끼고, 맛보고, 냄새 맡은 것만을 전달할 수 있습니다. 달걀과 달걀 가방은 보입니다. 그가 공연자가 그것들로 무엇을 하는지 보는 것은 그의 눈을 통해 들어옵니다. 공연자가 그것들에 대해 말하는 것은 그의 귀를 통해 관객에게 전달됩니다.
하지만 눈이 아니라 마음이 봅니다. 귀가 아니라 마음이 듣습니다. 손가락이 아니라 마음이 느낍니다. 모든 감각이 그렇습니다. 궁극적으로 감각 인상은 마음의 기능입니다. 이러한 감각을 통해 마음은 이 관객이 자신 외부에 있는 것과 직접적으로 접촉하는 수단이 됩니다.
하지만 그의 지각 감각은 인지(awareness)와 의식(consciousness)을 모두 포함합니다.
그는 자기 외부에 있는 무언가를 인지합니다. 그는 관찰에서의 자신만의 경계심을 통해 이것을 인지합니다. 또는 정보를 통해서도 올 수 있습니다. 인지는 추론을 이끌어내는 결과입니다. 그것은 추론이나 함의를 통해 도출하거나, 사실이나 전제에서 결론을 내리거나, 결과, 결론 또는 가능성으로 찾아내는 것입니다. 이것들은 그가 보고, 듣고, 느끼고 다른 감각들로부터 얻는 것에서 옵니다. 하지만 마음 또한 이 과정에 깊이 관여합니다.
그래서 마술사가 이 관객에게 달걀을 보여줄 때, 관객의 인지(awareness)는 단순히 보는 행위를 훨씬 뛰어넘습니다. 그는 과거의 경험을 통해 달걀에 익숙하기 때문에 그것을 달걀로 인식합니다. 그는 달걀이 특정 식별 특성을 가진 확실한 물질적 대상임을 압니다. 마술사가 달걀을 넣는 가방을 손에 때리듯이 달걀을 손에 때리면 달걀이 깨질 것이라는 것을 압니다. 그는 달걀이 가방 안에 있다면 가방이 뒤집혔을 때 달걀이 가방에서 떨어질 것이라는 것을 압니다. 그는 또한 천 가방 안에 있을 수 있는 무거운 것이 가방이 뒤집히면 떨어질 것이라는 것을 압니다. 자, 여기 우리는 이미 중력의 힘에 대해 논하고 있습니다. 우리가 끝내기 전에, 궁극적으로 우리는 그의 교육과 개인적인 경험의 상당 부분을 탐구할 수도 있을 것입니다.
관객이 지각하는 동안 존재하는 또 다른 요소는 의식입니다. 이 관객은 자신이 경험하는 것을 인지하는 동안에도 내면의 상태를 감지합니다. 내면의 상태나 외부의 사실에 대한 이러한 감지력은 의식입니다. 그것은 인지를 넘어선 단계입니다. 특히 이 관객 내면에서 느껴지는 것에 적용됩니다. 그러나 이 관객은 자신이 보고, 듣고, 느끼고, 다른 방식으로 파악하는 것을 의식하기 때문에, 이것들 역시 그의 마음속으로 들어갑니다. 이것, 즉 어떤 것에 대한 그의 의식은 단순한 인지에서 직접적인 주의에 이르기까지 다양할 수 있습니다. 우리에게 특히 흥미로운 것은 내면의 상태를 인지하는 그 특이한 기능입니다. 이는 관객이 과거 경험의 영향을 받아 자신이 보는 모든 것을 반드시 믿는 것은 아니기 때문입니다. 마술사의 시연에서는 특히 그렇습니다. 관객은 자신이 보게 될 것에 대해 편견을 가지고 공연에 임합니다.
따라서 공연자가 달걀을 보통 다루는 방식과 다르게 다룬다면, 관객은 거슬리는 느낌을 의식하게 될 것입니다. 달걀과 관련하여 마술사의 발언에 대해서도 마찬가지로 말할 수 있습니다. 만약 그가 달걀이 평범한 달걀이 아닐 수도 있다는 식으로 언급한다면, 관객은 그 부조화를 의식할 것입니다.
이러한 발언들이 관객의 정신 과정에 얼마나 강력하게 영향을 미치는지 주목하는 것은 흥미롭습니다. 마술사가 달걀을 들어 올리며 "이것은 아주 특별한 달걀입니다"라고 말하면, 관객들은 정반대의 관점을 취할 것입니다. 그들은 달걀이 아주 평범하다고 확신할 것입니다. 하지만 공연자가 "이것은 평범한 달걀입니다"라고 말하면, 관객들은 즉시 의심할 것입니다. 마술사가 자신에게 중요하다고 생각되는 말을 하면 관객들이 항상 마술사의 말을 믿지 않는다는 것은 거의 확실한 규칙입니다. 이것이 바로 트릭의 중요한 단계가 관련될 때 숙련된 마술사들이 직접적인 진술을 피하는 한 가지 이유입니다.
더 숙련된 마술사들은 중요하지 않은 세부 사항과 관련해서만 직접적인 진술을 하거나, 직접적인 진술이 입증될 수 있고 입증될 때만 직접적인 진술을 할 것입니다.
반면에 숙련된 마술사는 중요한 일과 관련해서는 간접적인 방법에 의존합니다. 그는 중요한 것을 아무렇지도 않은 듯 다루고 언급합니다. 그는 자신의 주장을 관객의 경험, 습관, 사물에 대한 친숙함을 이용하여 관철합니다. 그는 관객의 의식이 달걀이나 가방이 평범하다고 추론하도록 내버려 둡니다. 그는 관객의 의심을 불러일으키지 않습니다.
마술사가 이루고자 하는 속임수는 관객의 정신에 대한 공격입니다. 구체적으로 말하자면, 그의 이해력에 대한 공격입니다.
관객의 이해는 그의 이성에 의해 영향을 받아 감각을 통해 배우는 것이므로, 마술사는 관객의 감각이 그에게 전달하는 바를 영향력을 행사해야 한다는 것은 분명합니다.
물론, 마술사는 관객의 이해에 기여하는 요소들에도 영향을 주어야 합니다.
관객의 마음에 떠오르는 생각은 자극에서 비롯됩니다. 자극은 반응을 유발하거나 이끌어냅니다. 이러한 자극 없이는 의식적인 사고가 없습니다. 이러한 자극에서 비롯되는 반응은 관객의 유전, 환경, 훈련, 경험, 관심사, 성향, 지식, 교육 및 기타 많은 복잡한 요소들의 문제입니다.
단순히 달걀이나 가방에 불필요한 스트레스를 가하는 것만으로도 마음이 활동하도록 자극합니다.
일반적으로 관객의 마음은 여기저기 떠돌아다니며 다양한 자극으로부터 아이디어와 생각을 얻습니다. 이러한 자극은 의식적 또는 잠재의식적 제안에서 올 수 있습니다. 종종 이것은 습관의 문제입니다. 종종 마음이 취할 수 있는 경로는 아이디어의 연상, 사고의 연쇄 또는 연속적인 자극에 의해 계획된 경로의 결과입니다. 이것들은 그 자체로 또 다른 반응을 위한 자극이 되는 반응들입니다.
자주 마술사의 목적에 가장 적합한 것은 이러한 정상적인 사고의 연쇄를 방해하지 않는 것입니다.
관객의 이해력은 사소한 적수가 아닙니다. 이 이해력은 그가 지식을 습득하고, 보유하며, 확장한 정신 능력의 총합입니다. 그것은 관계를 파악하는 그의 능력입니다. 또한 이러한 관계에서 추론을 하는 그의 능력입니다. 그가 가진 학습은 당연히 어떤 원천에서 나옵니다. 그의 이해력은 들음으로써 아는 것을 포함합니다. 그것은 암시되거나 의도된 것으로 받은 것을 포함합니다. 그것은 묵시적으로 의미된 것을 받아들이거나 가정하는 능력을 포함합니다. 그의 이해력은 그가 받은 정보를 통해 압니다. 그것은 이해력을 행사하는 힘입니다.
마술사가 달걀과 작은 검은 가방으로 트릭을 할 때, 그는 이 웅장한 정신적 현실에 직면해야 합니다. 그것은 가볍게 무시될 수 없습니다.
이 관객의 이해력이 획득하는 정보는 보고 듣는 것과 다른 감각을 통해 얻는 것에서 나옵니다. 또한 암시되거나 제안된 것도 포함합니다. 그것은 독서, 관찰, 지시에서 옵니다. 마술사가 달걀과 작은 검은 가방을 꺼내는 바로 그 순간, 이 관객에게는 평생의 습득물들이 사용 가능합니다.
이해력 또는 이해하는 힘은 지성입니다. 분명히, 그것은 감각 지각에서 그에게 즉시 제시되는 것을 이해하는 관객의 힘입니다. 마술사는 대개 이것을 인지합니다. 하지만 관객의 지성은 추론 과정을 통해 알려진 것들도 포함합니다. 그것은 지식과 관련된 능력들의 집합입니다. 이 후자의 단계는 마술사들에게 종종 간과됩니다.
관객의 마음속에는 모든 형태의 의식적 지능이 포함되어 있습니다. 이것은 활성화된 지성, 즉 고등 정신 기능을 행사하는 능력입니다. 또한 이해에 대한 준비성입니다. 다양한 정도로, 이 관객은 생각하는 존재입니다. 어떤 이유로든 명백하거나 분명하지 않을 수 있는 것들에 대한 지식을 관객이 가지고 있다는 중요한 사실을 간과하지 마십시오. 이 지식은 그에게 주어진 정보, 그가 관찰한 것, 그리고 그의 경험에 기반한 추론에서 나옵니다.
위의 기초—극도로 단순화된 것이라는 점을 인정합니다—를 바탕으로 우리는 속임수의 구조를 구축해 볼 수 있습니다.
관객은 마술사 자신을 봅니다. 그는 공연자의 외모, 옷차림, 특징, 자세를 인지합니다. 그는 자신이 어떤 유형의 사람으로 보이는지, 말하는 방식, 겉으로 드러나는 교육적 배경을 의식합니다. 그는 심지어 공연자의 기질에 대해서도 어느 정도 파악합니다. 그러나 이 정보의 대부분은 잠재의식적으로 관객에게 전달됩니다. 마음은 여기저기서 단서를 조합하여, 이 공연자를 개인으로서 확실히 확립하는 단서들을 모아냅니다. 이는 자동적인 과정이며, 관객은 그 구체적인 세부 사항을 전혀 알지 못합니다.
갑자기 이 관객에게 공연자가 어떤 사람인지 — 그의 외모, 버릇, 기질 및 다른 특징들을 — 물어보십시오. 관객은 기꺼이 대답할 것입니다. 그는 또한 눈으로 인지한 세부 사항보다 훨씬 더 많은 것을 드러낼 것입니다. 눈이 그에게 가져다주는 것과 혼합되어, 정신 활동을 통해서만 가능한 의견과 결론, 그가 관찰한 것과 결합된 것들이 나타날 것입니다.
예를 들어, 우리가 언급했던 달걀을 생각해 봅시다. 그것은 적절한 크기, 적절한 모양, 적절한 색깔일 수 있습니다. 하지만 이 관객은 그것이 진짜 달걀이 아니라고 의식할 수 있습니다. 그의 결론은 그 자신도 알아차리지 못할 미묘한 세부 사항들을 통해 형성된 것입니다. 가방도 마찬가지일 수 있습니다. 이 관객은 가방이 보이는 것만큼 단순하지 않다는 확신을 가질 수 있습니다. 이것들은 단순히 의심에 기반한 확신은 아닙니다. 그것들은 무형의 세부 사항들이 모여 잠재의식적으로 관객의 의견과 결론에 영향을 미쳐 만들어진 확신일 수 있습니다.
이것은 공연자가 달걀이나 가방을 다루는 방식 때문에 발생할 수 있습니다. 공연자를 보고 있는 동안, 관객은 물론 마술사가 사용하는 소품을 가지고 어떻게 행동하는지 보고 있습니다.
마술사의 단순한 외모와 소품보다 훨씬 더 많은 것을 드러내는 부분은 바로 공연자의 이러한 태도입니다.
감각은 마술사의 모습과 행동만을 관객에게 전달할 뿐입니다. 공연자는 이러한 소품들을 자신감 있게, 자연스럽게, 그리고 확신을 가지고 다룰 수 있습니다. 또는 그의 태도가 부자연스럽거나, 자신감 부족을 보이거나, 공연자가 분명히 걱정하는 것에 대해 너무 과도한 주의를 기울여 다룰 수도 있습니다.
긴장된 그림에는 마술사가 설명하는 것뿐만 아니라 설명하지 않는 것도 포함됩니다. 보조적인 발언, 자세, 몸짓, 억양 및 감각이 조율된 다른 모든 세부 사항이 포함됩니다.
그러나 배경에는—과거 경험과 비교하며 무게를 재고, 분류하고, 강조하고—이 관객의 판단과 이해가 있습니다. 그는 오버톤을 감지합니다. 그는 이완 또는 긴장을 인지합니다. 그는 자신감을, 그리고 그 부족을 감지합니다. 그는 자연스러운 것과 부자연스러운 것을 인식합니다. 그는 자신이 진실이라고 믿는 것, 의심스러운 것, 그리고 거짓이라고 믿는 것을 결론 내립니다.
그리고 공연자가 사용하는 소품에 대해서도 거의 동일하게 적용됩니다. 그것들은 평범해 보이거나 명백히 특별해 보일 수 있습니다. 그것들은 단순해 보이거나, 복잡하거나, 심지어 의심스럽고 불확실해 보일 수도 있습니다. 마술사가 그것들로 무엇을 하고 어떻게 하는지는 자연스럽거나 부자연스러울 수 있습니다. 많은 세부 사항들이 결론을 형성하는 데 기여합니다.
이러한 소품들은 모양, 크기, 품질, 색상 및 의미를 가집니다. 그것들은 이상하거나 익숙하거나, 평범하거나 비범하거나, 진짜이거나 모조품이거나, 위장되었거나 위장되지 않았거나, 심지어 자유롭거나 제한적일 수 있습니다. 공연자의 의식적인 행동과 항상 맞물려 있는 것은 잠재의식적으로 나타나는 버릇입니다. 이러한 무의식적인 행동, 발언, 억양 등은 마술사가 의식적으로 내세우는 것보다 더 많은 것을 드러내는 경우가 많습니다.
공연자와 소품의 일반적인 외모와 얽혀, 마술사의 행동, 태도, 버릇에서 형성된 정신적 개념의 일부를 이루는 것은 공연자가 사용하는 말과 그 전달 방식입니다. 이것들 또한 관객이 받아들이는 것의 분리할 수 없는 부분입니다. 화학적 변화처럼, 이러한 기본 요소들—공연자의 외모, 소품의 외모, 공연자가 하는 일, 그의 태도, 말하는 것, 말하는 방식—이 모든 기본 요소들이 결합하여 완전히 새로운, 완전히 별개의 실체를 형성합니다. 이것들은 관객의 마음에 형성되는 최종적이고 완전한 개념을 훼손하지 않고는 분리될 수 없습니다.
관객의 최종적인 정신적 이미지를 형성하기 위해 함께 작동하는 모든 요소들 중에서 어느 것도 빠질 수 없습니다. 이는 각 부분이 최종 결과를 완성하고 색을 입히는 데 필요하기 때문입니다. 관객에게 세부 사항은 분리되어 있지 않습니다. 다양한 자극은 다양한 방식으로 다양한 반응을 유발합니다. 특정한 자극의 정확한 조합 없이는 관객이 받는 특정 개념은 동일할 수 없습니다.
예를 들어 설명해 드리겠습니다. 공연자는 평소 방식대로 달걀 가방이 비어 있고 겉보기에 아주 평범하다는 것을 보여줍니다. 달걀이 가방에 넣어집니다. 결국 가방은 비어 있는 것으로 보여집니다. 이제, 달걀을 가방에 넣을 때 공연자가 비밀 칸 입구를 찾는 데 어려움을 겪는다고 가정해 봅시다. 마술사가 가방을 더듬거린다는 것을 깨닫고, 아마도 공연자에게서 순간적인 당황감을 감지한 관객의 주의는 가방에 집중됩니다. 이것은 마술사가 숨겨진 주머니를 찾고 있을지도 모른다는 생각을 자극합니다. 아마도 영리한 관객은 필요한 단서를 얻어 마술사의 움직임을 가방 속에 숨겨져 있더라도 실제로 따라갈 수 있을 것입니다. 이 관객은 상상력을 가지고 있습니다. 그는 눈치가 빠릅니다. 그는 분별력이 있습니다. 필요한 단서를 얻은 관객은 마술사가 주머니를 찾아 달걀을 넣는 것을 실제로 보게 됩니다.
이제 공연자가 익숙한 루틴을 사용하고 있다면, 이 마술사가 손을 내밀어 달걀을 겨드랑이 밑에 숨기는 척할 때, 이 예리한 관객은 전혀 속지 않습니다. 그는 그것을 부수적인 동작으로 인식합니다.
반대로, 마술사가 더듬거릴 필요가 없었다고 가정해 봅시다. 대신 그는 이 동작을 너무나 자주, 너무나 철저하게 연습하여 하나의 단순하고 의심스럽지 않은 움직임이 되었다고 가정해 봅시다. 그러면 예리한 관객은 필요한 절대적으로 필수적인 단서를 얻지 못합니다. 그의 생각을 비밀 주머니의 영감으로 이끌 자극이 없습니다. 마술사의 닫힌 손이 가방에서 나와 겨드랑이 쪽으로 쓸어 올릴 때, 관객의 주의는 바싹 따라갑니다. 이제 그의 주의는 가방이 아니라, 공연자를 잡았다는 자신감과 함께 겨드랑이에 집중됩니다.
하지만 이것은 관객의 시각에 영향을 미친 단 하나의 변화일 뿐입니다. 모든 트릭의 연출 전반에 걸쳐 관객의 사고 과정을 형성하는 수백 가지 요소가 있습니다. 이들은 명백하고 중요한 것부터 가장 무형적이고 사소한 것까지 다양할 수 있습니다. 이 모든 세부 사항은 가장 미미한 것까지, 심지어 그것들이 발생하는 순서까지도 관객의 궁극적인 개념을 형성합니다.
이것을 아는 노련한 기만가는 이 사실을 이용합니다. 그는 자신의 목적을 달성하기 위해 모든 세부 사항, 주요한 것과 사소한 것 모두를 의도적으로 착색합니다.
다리엘 피츠키 (Dariel Fitzkee)『마술사를 위한 쇼맨십 (Showmanship for Magicians)』1943년다리엘 피츠키 (Dariel Fitzkee)
다리엘 피츠키 (1898-1977)는 마술 공연자이자 작가로, 총 3권의 주요 마술 서적을 집필했는데, 이를 핏츠키 삼부작으로 알려져 있습니다. 코미디언 스티브 마틴은 핏츠키의 『마술사를 위한 쇼맨십』 (이 에세이가 발췌된 책)을 "나에게 『호밀밭의 파수꾼』보다 더 중요했다"고 묘사했습니다.
