신채호의 무정부주의
처음읽는 한국현대철학
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한국현대철학을 마지막으로 우리는 우리의 철학을 정리하려고 한다. 지금까지 우리는 프랑스현대철학, 독일현대철학, 영미 현대철학과 중국현대철학을 공부했었다. 오늘은 신채호 선생님의 무정부주의를 공부하면서 어떤 부분이 현재에 적용 가능하고 문제를 해결하기 위한 방법론으로 사용할 수 있을지를 고민하고 있다.
나눔 1.
신채호 선생님의 사상의 흐름을 잘 볼 수 있었다. 처음에는 국가와 민족으로 시작해서 나중에는 무장투쟁을 기본으로 하는 아나키즘으로 바뀌게 된 모습들을 보게 되었다.
대동아공영권과 아시아공동체는 어떻게 다를까? 우리가 생각하는 현재의 아시아적 가치는 무엇일까?
프르동 평전이 최근에 나왔는데, 프르동이 이야기 한 협동조합을 살펴보아도 좋을 것 같다.
'jk깁슨 그레이엄'은 반권위주의로서 아나키즘과 자율적인 공동체를 만들기 위한 코뮤니즘, 국가를 통해서 자본을 통제하는 사회주의를 해야 한다고 말한다.
탈식민주의에 대해서 공부해보아야겠다. 제국주의때문에 식민지가 되었는데, 그것을 극복하기 위한 방식으로 다양한 논리들이 만들어졌는데 그 논리들도 역시 제국의 논리로 귀결되는 현상을 목도하게 된다. 그럼 정말로 해결이 가능한것인가? 이런 질문들이 나올 수 밖에 없다.
민족이라는 개념을 오히려 '말과 언어'로 다시 재편해볼 수 있지 않을까? 말하는 것과 쓰는 것들이 어떻게 동질감을 만들어내는지에 대한 부분들도 고민이 된다.
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나눔 2.
학문의 뿌리를 찾는 과정에서 성리학, 양명학 등등으로 발전하는 과정을 볼 수 있다. 신채호 선생님의 경우 자신의 뿌리를 유학에서 시작했지만, 시대적 상황과 민중들의 상황을 이해하는 과정에서 과감한 변화를 시대하는 것을 볼 수 있다.
그 중심에 민중의 철학이 있다는 것이 매력적이라고 생각한다.
책에서도 볼 수 있지만, 철학과 사상에 대한 부분은 치열했지만 '조직적 기반'이 약했던 것은 아닌가라는 생각이 든다.
대중과 민중이 역동적으로 어떻게 만나게 되는지를 고민하게 되는 지점이다.
일제시대에교육과 외교로만 이 문제가 해결될 것인가?라는 고민들이 있었다. 어떤 조직은 외교를 통한 부분과 외국군과 연합해야 한다는 부분도 있었고, 어떤 조직은 무장투쟁을 독자적으로 진행하는 조직도 있었다.
아나키즘을 한국어로 구분할 때 무정부주의라고 하지만, 사실 아나키즘은 무정부주의라고만 표현하기에는 어려운 부분들이 있다.
크로포트킨http://mojaran.blogspot.com/2009/09/%ED%81%AC%EB%A1%9C%ED%8F%AC%ED%8A%B8%ED%82%A8-%EC%9D%BD%EA%B8%B0.html?view=mosaic
나눔 3.
성균관 유학자로 시작해서 아나키스트가 되었다. 누구의 영향을 받았다고는 하지만, 실제로 그 사람의 영향을 직접 받은 것도 아니다. 아나키스트가 된 이유가 궁금하긴 하다.
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방대한 철학을 정리하기는 힘들지만 자신이 읽고 느낌이 있는 철학자들의 사상에 대한 해석을 한편씩 적어보자.
어쨌든 우리는 앞으로 나아가기 위해서 행동하고 있는데, 우리가 행동하는 전제와 가정, 관점에 대해서 조금 더 정책적이고 정치적인 대안들을 만들어 낼 수 있다고 본다.
민네이션
어떻게 보면 한국에서는 3가지가 남지 않는가? 평등을 중심으로 한 민주주의, 국가를 중심으로 한 공화주의, 자유를 중심으로 아나키즘이 있지 않나? 누군가는 민주주의를 기본으로 하고 어떤 사람은 공화주의를 주임으로 하고, 자유를 중심으로는 아나키즘적인 요인이 있지 않나?
우리의 모임은 어떻게 보면 권위자가 아니라 평등과 자유를 중심으로 자연스러운 흐름을 만들려고 했다.
'만들어진 권위'에 대해서 우리는 계속 고민했고, 그렇게 되지 않기 위한 방법론들을 찾았다.
'뿌리에서 뿌리'라고 한다면 우리의 뿌리는 무엇인가? 우리 것에 대한 낭만이 없다고 하더라도 기원은 찾아야 하지 않을까?라는 생각도 한다.
우리가 '공통선'이라고 하는 부분에서 한국과 북한이 '자본'과 '노동'으로 분화되기 이전에 우리가 공통적으로 가지고 있던 선에 대한 관점들을 찾아낼 수 있을까? 우리는 과연 무엇으로 우리의 전통을 생각하고 있는가?
