왜 고통받으십니까? 부처님의 어록 맛지마 니까야를 보라
땅을 땅으로 알면, 자신과 분리하거나 내 것이 아니므로 기뻐하지도 않는다
Majjhima Nikaya
Mulapariyaya Sutta (The Root of All Things)
Sabbasava Sutta (All the Taints)
Culadukkhakkhandha Sutta (The Shorter Discourse on the Mass of Suffering)
Anapanasati Sutta (Mindfulness of Breathing)
맛지마 니까야는 상좌부 불교에서 부처님의 말씀을 공인된 경전인 팔리 정경의 주요 담론(경전) 모음집 중 하나입니다. 마지마 니까야라는 제목은 수록된 담론의 길이와 관련하여 "중간 모음집"으로 번역되며, 152개의 중간 길이의 담론으로 구성되어 있습니다.
이 경전의 중요성은 여러 영역에 걸쳐 있습니다:
가르침: 마지마 니까야는 초기 불교의 핵심 가르침에 관한 풍부한 정보를 제공합니다. 여기에는 윤리, 명상, 현실의 본질, 해탈로 가는 길 등에 대한 담론이 포함되어 있습니다.
역사적 통찰력: 부처님 당시 고대 인도의 종교적, 철학적, 사회적 환경을 들여다볼 수 있는 창을 제공합니다.
연습: 이 텍스트는 현대의 수행자들이 연구, 명상, 수행을 위해 사용합니다. 명상과 윤리적 행동에 대한 실질적인 지침과 지침을 제공합니다.
전통 보존: 마지마 니카야는 부처님의 가르침을 체계적이고 조직적인 방식으로 보존함으로써 상좌부 불교 전통의 연속성과 진정성을 유지하는 데 중요한 역할을 합니다.
철학적 기초: 마지마 니까야의 담론은 많은 불교 수행과 해석의 이론적 토대를 형성하는 심오한 철학적 사상을 탐구합니다.
교육적 자원: 또한 초기 불교의 가르침과 시간이 지남에 따라 불교 사상의 진화에 대한 깊은 통찰력을 제공하는 불교 학자와 학생에게 귀중한 자료입니다.
종파 간 대화: 마지마 니까야는 가장 초기의 가장 권위 있는 부처님 설법 모음집 중 하나이기 때문에 다양한 불교 전통 간의 대화를 위한 공통의 기반이 될 수 있습니다.
따라서 마지마 니까야는 상좌부 불교뿐만 아니라 더 넓은 불교 철학과 수행을 이해하는 데 초석이 됩니다.
핵심 대목 분석하기
문장: "비구들이여, 배우지 않은 보통 사람, 고귀한 사람들에 대한 배려가 없고 그들의 법에 대해 숙련되지 않고 훈련되지 않은 사람, 참된 사람들에 대한 배려가 없고 그들의 법에 대해 숙련되지 않고 훈련되지 않은 사람은, 땅을 땅으로 인식한다. 땅을 땅으로 인식한 그는 자신을 땅으로 생각하고, 자신을 땅으로 생각하고, 자신을 땅에서 생각하고, 자신을 땅과 분리하여 생각하고, 땅을 '내 것'으로 생각하고, 땅을 기뻐합니다. 왜 그럴까요? 그는 그것을 완전히 이해하지 못했기 때문입니다."문장: "Here, bhikkhus, an untaught ordinary person, who has no regard for noble ones and is unskilled and undisciplined in their Dhamma, who has no regard for true men and is unskilled and undisciplined in their Dhamma, perceives earth as earth. Having perceived earth as earth, he conceives [himself as] earth, he conceives [himself] in earth, he conceives [himself apart] from earth, he conceives earth to be 'mine/ he delights in earth. Why is that? Because he has not fully understood it, I say."
설명: 이 문단은 불교 담론의 일부로, 화자(아마도 부처님으로 추정됨)가 "배우지 않은" 또는 무지한 사람이 세계, 이 경우에는 "지구"를 어떻게 인식하고 이해하는지에 대해 설명하는 내용입니다. 이 사람은 "땅을 땅으로 인식"하는데, 이는 가장 문자 그대로의 표면적인 의미로만 세상의 요소를 보고 이해한다는 뜻입니다. 그런 다음 "자신을 지구로 생각한다"는 표현은 지구와 동일시하거나 자신을 지구의 일부 또는 지구와 유사한 존재로 여긴다는 의미입니다. "그는 땅을 '내 것'으로 생각한다"는 문구는 땅, 더 나아가 세상적인 사물과 경험에 대한 소유욕이나 애착을 암시합니다.
비유와 사례: 이를 이해하기 위해 아름다운 그림을 보는 사람을 생각해 보세요. 훈련을 받지 않은 사람은 단순히 색, 모양, 선만 보고 피상적으로 그 아름다움을 평가할 수 있습니다. 본질적으로 그들은 그림을 그저 그림으로 보는 것입니다. 그러나 기법, 미술의 역사 또는 화가의 의도를 더 깊이 이해하는 예술가나 감정가는 완전히 다른 수준에서 그림을 보고 감상합니다. 그들은 그림의 물리적, 문자 그대로의 존재를 넘어 그림을 "이해"합니다. 본문에서 언급된 무지한 사람은 그림을 훈련받지 않은 감상자와 같습니다.
문장: "그는 무한한 의식의 바탕을 무한한 의식의 바탕이라고 인식한다. 무한의식의 바탕을 무한의식의 바탕이라고 인식하고, 무한의식의 바탕을 무한의식의 바탕이라고 생각하고, 무한의식의 바탕에서 [자신을] 생각하고, 무한의식의 바탕에서 [자신을] 생각하고, 무한의식의 바탕에서 [자신을] 생각하고, 무한의식의 바탕을 '내 것'이라고 생각하고, 무한의식의 바탕에서 즐거워한다. 왜 그럴까요? 그는 그것을 완전히 이해하지 못했기 때문입니다."라고 나는 말합니다.문장: "He perceives the base of infinite consciousness as the base of infinite consciousness. Having perceived the base of infinite consciousness as the base of infinite consciousness, he conceives [himself as] the base of infinite consciousness, he conceives [himself] in the base of infinite consciousness, he conceives [himself apart] from the base of infinite consciousness, he conceives the base of infinite consciousness to be 'mine,' he delights in the base of infinite consciousness. Why is that? Because he has not fully understood it, I say."
설명: 불교에서 '무한 의식의 바탕'은 명상적 몰입을 통해 도달하는 특정한 마음 상태를 가리키는 개념입니다. 이 문단은 첫 번째 예와 같은 주제, 즉 배우지 않은 사람이 문자 그대로 이해하고 세상의 요소에 부적절하게 집착하는 것을 말합니다. 그러나 이 경우에는 지구와 같은 물리적 요소가 아니라 불교 명상 수행에서 추상적인 개념이기 때문에 이 단락을 이해하기가 더욱 어렵습니다.
비유와 사례: "사랑"이라는 개념을 생각해 보세요. 대부분의 사람들은 개인적인 경험이나 사회적 정의에서 비롯된 사랑에 대한 기본적인 이해는 가지고 있지만, 그 무한하고 복잡한 본질을 완전히 이해하지 못할 수도 있습니다. 어떤 사람들은 사랑을 단지 낭만적이거나 가족적이라고 믿으며 기존의 개념을 고수하고 소유욕적으로 집착("그는 사랑을 '내 것'이라고 생각한다")하여 다면적인 본질을 이해하고 즐기는 데 제한을 받을 수 있습니다. 본문의 화자는 "무한한 의식의 기반"에 대한 사람의 이해와 관계에서 비슷한 한계를 지적합니다.
문장: "그는 존재를 존재로 인식한다. 존재를 존재로 인식한 그는 존재를 잉태하고, 존재 안에서 [자신을] 잉태하고, 존재와 [자신을] 분리하여 잉태하고, 존재를 '내 것'으로 잉태하고, 존재를 기뻐합니다. 왜 그럴까요? 그는 그것을 완전히 이해하지 못했기 때문입니다."라고 나는 말합니다.문장: "He perceives beings as beings. Having perceived beings as beings, he conceives beings, he conceives [himself] in beings, he conceives [himself apart] from beings, he conceives beings to be 'mine,' he delights in beings. Why is that? Because he has not fully understood it, I say."
설명: 이 말씀은 '존재'를 세상에 존재하는 물리적 실체로서만 단순하고 피상적으로 인식하는 보통 사람의 제한된 인식을 반영합니다. 그러한 사람은 존재의 더 깊고 영적인 측면, 고유 한 불성 또는 모든 것과의 상호 연결성을 이해하지 못합니다. 그는 자신을 존재와 분리된 존재로 여기는 실수를 저지르며("그는 존재와 [자신을] 분리하여 생각한다"), 존재에 대한 애착을 가질 수도 있습니다("그는 존재를 '내 것'으로 생각한다").
비유와 사례: 화자의 요점을 바다의 파도에 비유하여 설명할 수 있습니다. 수면만 바라보는 사람은 각각의 파도를 서로 구별되는 별개의 실체로 볼 수 있습니다. 그러나 파도를 완전히 이해하려면 파도가 분리된 것이 아니라 전체 바다의 일부라는 것을 깨달아야 합니다. 파도가 바다와 분리되어 있지 않은 것처럼, 개별 존재인 우리도 다른 존재와 분리되어 있지 않습니다.
문장: "그는 일치를 일치로 인식한다. 일치를 일치로 인식한 그는 [자신을] 일치로 생각하고, [자신을] 일치로 생각하고, [자신을] 일치와 분리된 것으로 생각하고, 일치를 '내 것'으로 생각하고, 일치를 기뻐합니다. 왜 그럴까요? 그는 그것을 완전히 이해하지 못했기 때문입니다."문장: "He perceives unity as unity. Having perceived unity as unity, he conceives [himself as] unity, he conceives [himself] in unity, he conceives [himself apart] from unity, he conceives unity to be 'mine,' he delights in unity. Why is that? Because he has not fully understood it, I say."
설명: 불교에서 '합일'이라는 개념은 단순한 개념이 아닙니다. 그것은 단지 존재들 사이의 일반적인 화합이나 일체감만을 의미하는 것이 아닙니다. 이 개념은 모든 현상, 모든 순간, 삶과 존재의 모든 측면의 일치로 확장됩니다. 이것은 부처님의 가르침에서 중요한 측면입니다.
비유와 사례: 노래의 비유를 생각해 보세요. 어떤 사람은 노래 전체를 즐길 수는 있지만 노래를 구성하는 다양한 요소들, 즉 여러 악기의 조화, 멜로디, 리듬, 가사의 조화는 잘 느끼지 못할 수도 있습니다. 그 사람은 노래를 즐기지만 그 노래를 만드는 '통일성'을 완전히 이해하지 못할 수도 있습니다.
문장: "그는 위대한 열매의 신들을 위대한 열매의 신들로 인식한다. 큰 열매의 신들을 큰 열매의 신들로 인식하고, 큰 열매의 신들을 큰 열매의 신들로 생각하고, 큰 열매의 신들 속에서 [자신을] 생각하고, 큰 열매의 신들과 [자신을] 분리하여 생각하고, 큰 열매의 신들을 '나의 것'으로 생각하고, 큰 열매의 신들을 기뻐합니다. 왜 그럴까요? 그는 그것을 완전히 이해하지 못했기 때문입니다."라고 말합니다.문장: "He perceives the gods of Great Fruit as the gods of Great Fruit. Having perceived the gods of Great Fruit as the gods of Great Fruit, he conceives the gods of Great Fruit, he conceives [himself] in the gods of Great Fruit, he conceives [himself apart] from the gods of Great Fruit, he conceives the gods of Great Fruit to be 'mine,' he delights in the gods of Great Fruit. Why is that? Because he has not fully understood it, I say."
설명: '큰 열매의 신들'은 불교 우주론에서 장수와 큰 행복으로 알려진 신들의 그룹을 매우 구체적으로 지칭하는 말입니다. 이 존재들은 높은 지위에도 불구하고 여전히 탄생과 죽음의 순환에 얽매여 있습니다. 이 추상적인 개념은 일반인이 이해하기 어렵습니다.
비유와 사례: 이 개념을 이해하기 위해 사람들이 유명인을 인식하는 방식과 비교할 수 있습니다. 사람들은 종종 유명인을 존경하고, 우상화하며, 그들처럼 되고 싶어하고, 그들의 삶이 완벽하다고 생각합니다. 그러나 이것은 제한된 이해입니다. 다른 모든 사람들과 마찬가지로 유명인도 자신만의 문제와 어려움을 가지고 있으며, 일반 대중은 이를 제대로 이해하지 못하는 경우가 많습니다.
문장: "그는 니바나를 니바나로 직접 알고 있습니다. 니바나를 니바나로 직접 알고 있는 그는 니바나를 니바나로 생각하지 말아야 하고, 니바나를 니바나로 생각하지 말아야 하고, 니바나와 자신을 분리해서 생각하지 말아야 하고, 니바나를 '내 것'으로 생각하지 말아야 하고, 니바나를 기뻐하지 말아야 합니다. 왜 그럴까요? 그가 그것을 완전히 이해할 수 있도록 나는 말한다." (라한트 - 1) 문장: "He directly knows Nibbana as Nibbana. Having directly known Nibbana as Nibbana, he should not conceive [himself as] Nibbana, he should not conceive [himself] in Nibbana, he should not conceive [himself apart] from Nibbana, he should not conceive Nibbana to be 'mine,' he should not delight in Nibbana. Why is that? So that he may fully understand it, I say." (the a rahant - 1)
설명: 이 문장은 다소 추상적이어서 불교 철학에 익숙하지 않은 사람들에게는 어려울 수 있습니다. 불교에서 '열반'은 궁극적인 목표, 즉 고통으로부터 해방되고 자유로워지는 상태를 의미합니다. 본문에서는 니바나에 있거나 니바나와 떨어져 있는 자신을 니바나로 생각하거나 니바나를 자신의 것으로 여기지 말고, 심지어 니바나를 기뻐하지도 말아야 한다고 말합니다. 이것은 니바나가 진정 무엇인지 온전히 이해하기 위한 것입니다.
비유와 사례: 예를 들어, 니바나를 산의 정상이라고 생각해보십시오. 등산을 할 때는 정상에 도달하는 것에 집착하거나 정상을 자신의 궁극적인 정체성으로 생각하기보다는 길과 등반 자체에 집중하는 것이 중요합니다. 등반가가 자신을 정점이라고 생각하면 지속적인 성장과 배움의 필요성을 느끼지 못할 수 있습니다. 정상에 올랐다고 생각하면 정체성을 잃고 안주하게 될 수 있습니다. 자신을 정상과 분리된 존재로 생각하면 여정이 불가능해 보이는 이중성을 갖게 될 수 있습니다. 마지막으로, 정상을 자신의 것으로 간주하면 집착이 생기거나 지나치게 교만해질 수 있는데, 이 두 가지 모두 영적 진보에 장애가 됩니다.
문장: "비구들이여, 아라한인 비구는... 최종적인 지식을 통해 완전히 해탈한 비구는 땅을 땅으로 직접 안다. 땅을 땅으로 직접 알기 때문에, 그는 [자신을] 땅으로 생각하지 않고, [자신을] 땅으로 생각하지 않고, [자신을] 땅과 분리해서 생각하지 않고, 땅을 '내 것'으로 생각하지 않고, 땅을 기뻐하지 않습니다. 왜 그럴까요? 그는 망상을 파괴함으로써 망상으로부터 자유롭기 때문입니다." 문장: "Bhikkhus, a bhikkhu who is an arahant... completely liberated through final knowledge, directly knows earth as earth. Having directly known earth as earth, he does not conceive [himself as] earth, he does not conceive [himself] in earth, he does not conceive [himself apart] from earth, he does not conceive earth to be 'mine,' he does not delight in earth. Why is that? Because he is free from delusion through the destruction of delusion."
설명: 이 단락은 여러 가지 복잡한 불교 개념이 포함되어 있기 때문에 복잡합니다. '아라한'은 깨달음에 도달하여 고통과 윤회의 굴레에서 벗어난 사람을 말합니다. 아라한트는 '땅을 땅으로 안다'는 뜻으로, 개인적인 편견이나 환상 없이 사물을 있는 그대로 바라본다는 의미입니다. 그들은 자신을 땅이나 땅 속에 있다고 생각하지 않으며, 세속적 현상에 대한 집착과 자기 동일시가 부족함을 보여줍니다.
비유와 사례: 풍경을 바라보는 거장 화가를 생각해 보세요. 그들은 풍경의 색, 모양, 질감 등 있는 그대로의 풍경을 봅니다. 그들은 풍경에 자신의 편견이나 개인적인 감정을 강요하지 않습니다. 자신을 풍경과 동일시하거나 풍경에 대한 소유감을 느끼지 않습니다. 웅장함이나 개인적인 관련성에 대한 망상 없이 있는 그대로를 이해합니다. 이 명확하고 편견 없는 관점을 본문에서는 '지구를 지구로 아는 것'이라고 표현합니다.
문장: "비구들이여, 성취하고 완전히 깨달은 타타가타는 땅을 땅으로 직접 알고 있습니다. 땅을 땅으로 직접 알기 때문에, 그는 [자신을] 땅으로 생각하지 않고, [자신을] 땅으로 생각하지 않고, [자신을] 땅과 분리해서 생각하지 않고, 땅을 '내 것'으로 생각하지 않고, 땅을 기뻐하지 않습니다. 왜 그럴까요? 타타가타가 그것을 끝까지 완전히 이해했기 때문입니다."라고 나는 말합니다. 문장: "Bhikkhus, the Tathagata, accomplished and fully enlightened, directly knows earth as earth. Having directly known earth as earth, he does not conceive [himself as] earth, he does not conceive [himself] in earth, he does not conceive [himself apart] from earth, he does not conceive earth to be 'mine,' he does not delight in earth. Why is that? Because the Tathagata has fully understood it to the end, I say."
설명: 이 구절은 부처 또는 깨달은 존재를 뜻하는 또 다른 용어인 '타타가타'를 중심으로 전개됩니다. 앞의 예와 마찬가지로 타타가타는 지구를 있는 그대로 인식합니다. 그는 지구에 자신의 정체성을 부여하지 않고, 지구에 대한 소유권을 느끼지 않으며, 지구를 완전히 이해했기에 지구를 기뻐하지 않습니다. 세상적인 현상에 집착하거나 동일시하지 않는다는 이러한 이해는 상당히 추상적이고 이해하기 어렵습니다.
비유와 사례: 이제 물질 연구에 평생을 바친 한 물리학자를 상상해 봅시다. 그는 물질을 근본적인 수준에서 이해합니다. 그러나 그는 자신은 물질이 아니라는 것을 알고 있습니다. 그는 물질의 한가운데서 살면서 물질과 상호작용할 수 있지만, 여전히 자신을 물질과 분리된 존재로 여깁니다. 그는 물질을 자신의 것으로 여기지 않으며 물질을 기뻐하지도 않습니다. 그는 그저 물질을 있는 그대로 이해할 뿐입니다. 이 물리학자와 물질의 관계는 타타가타와 지구와의 관계를 은유적으로 설명합니다.
문장: "비구들이여, 성취하고 완전히 깨달은 타타가타는 땅을 땅으로 직접 알고 있다. 땅을 땅으로 직접 알고 있으면서도, 그는 [자신을] 땅으로 생각하지 않고, [자신을] 땅으로 생각하지 않고, [자신을] 땅과 분리해서 생각하지 않고, 땅을 '내 것'으로 생각하지 않고, 땅을 기뻐하지 않습니다. 왜 그럴까요? 왜냐하면 그는 기쁨이 괴로움의 뿌리이며, [조건으로서] 태어남이 있고, 생겨난 것에는 늙음과 죽음이 있다는 것을 알았기 때문입니다. 그러므로 비구들이여, 타타가타는 욕망의 완전한 소멸, 사라짐, 중단, 포기, 포기를 통해 최고의 완전한 깨달음에 깨어났다고 나는 말한다." 문장: "Bhikkhus, the Tathagata, accomplished and fully enlightened, directly knows earth as earth. Having directly known earth as earth, he does not conceive [himself as] earth, he does not conceive [himself] in earth, he does not conceive [himself apart] from earth, he does not conceive earth to be 'mine,' he does not delight in earth. Why is that? Because he has understood that delight is the root of suffering, and that with being [as condition] there is birth, and that for whatever has come to be there is ageing and death. Therefore, bhikkhus, through the complete destruction, fading away, cessation, giving up, and relinquishing of cravings, the Tathagata has awakened to supreme full enlightenment, I say."
설명: 이 구절은 불교의 또 다른 근본 개념인 욕망이 고통의 근원이라는 이해를 설명합니다. 타타가타는 존재와 함께 탄생, 노화, 죽음이 온다는 것을 알고 있습니다. 욕망의 파괴를 통해 타타가타는 완전한 깨달음을 얻습니다. 이 문장은 깨달음에 이르는 지혜와 존재와 고통의 본질에 대한 불교의 가르침의 본질을 함축하고 있어 매우 심오합니다.
비유와 사례: 이를 설명하기 위해 장난감을 간절히 원하는 아이를 생각해 보세요. 장난감에 대한 갈망은 아이에게 괴로움을 유발합니다. 일단 아이가 장난감을 갖게 되면 잃어버릴지도 모른다는 두려움이 불안을 유발할 수 있습니다. 장난감이 오래되어 결국 고장 나면 아이는 또다시 고통을 겪습니다. 이러한 갈망, 만족, 불안, 고통의 순환은 아이가 장난감에 대한 욕구를 포기하는 법을 배우고, 장난감 소유의 기쁨이 덧없고 고통의 근원이라는 것을 이해할 때만 끝날 수 있습니다.
문장: "그는 물을 물로 직접 알고... 니바나를 니바나로... 왜 그럴까요? 그는 미움의 파괴를 통해 미움으로부터 자유롭기 때문이다." 문장: "He directly knows water as water... Nibbana as Nibbana... Why is that? Because he is free from hate through the destruction of hate."
설명: 이 구절은 '물을 물로 안다'는 개념에 대해 설명하며, '흙을 흙으로 안다'와 마찬가지로 사물을 왜곡 없이 있는 그대로 이해하는 것을 제안합니다. 또한 열반에 이르는 길로서 미움으로부터 자유로워지는 것의 중요성을 강조합니다. 이러한 개념을 이해하려면 심오한 정신적 개념을 다루기 때문에 불교 철학에 대한 지식이 필요합니다.
비유와 사례: 평생을 분노와 원한 속에서 살아온 사람을 생각해 보세요. 그들은 괴로움과 적대감의 렌즈를 통해 세상을 바라보며 자신의 불행을 다른 사람의 탓으로 돌립니다. 하지만 미움을 버리는 법을 배우면 세상을 다르게 보기 시작합니다. 그들은 부정적인 감정에 의해 왜곡되지 않고 물을 물로 아는 것처럼 세상을 있는 그대로 이해하기 시작합니다. 사람과 상황을 있는 그대로 감사하게 됩니다. 이런 상태에서는 니바나에 더 가까워집니다.
문장: "'그러나 친구여, 그대는 과거에 그대가 존재했다는 것을 알고 있으며, 그대가 존재하지 않았다는 것은 사실이 아니라는 것을 알고 있습니까?' - '아니오, 친구여'. - '그러나 친구 여러분, 과거에 악한 행동을했고 그것을 삼가하지 않았다는 것을 알고 있습니까?' - '아니요, 친구.'. - '하지만 친구 여러분, 당신이 그런 악한 행동을했다는 것을 알고 있습니까?'- '아니요, 친구.' - '그러나 친구들이여, 그대는 이미 많은 고통이 소진되었거나, 아직 많은 고통이 소진되어야 하거나, 많은 고통이 소진되면 모든 고통이 소진될 것이라는 것을 알고 있느냐?' - '아니오, 친구여'. - '그러나 친구여, 너는 건전하지 않은 상태를 버리는 것이 무엇이며 지금 여기에서 건전한 상태를 가꾸는 것이 무엇인지 아느냐?' - '아니오, 친구여.'"문장: "'But, friends, do you know that you existed in the past, and that it is not the case that you did not exist?' - 'No, friend.' - 'But, friends, do you know that you did evil actions in the past and did not abstain from them?' - 'No, friend.' - 'But, friends, do you know that you did such and such evil actions?' - 'No, friend.' - 'But, friends, do you know that so much suffering has already been exhausted, or that so much suffering has still to be exhausted, or that when so much suffering has been exhausted all suffering will have been exhausted?' - 'No, friend.' - 'But, friends, do you know what the abandoning of unwholesome states is and what the cultivation of wholesome states is here and now?' - 'No, friend.'"
설명: 이 단락은 명확하게 대답하기 어려운 실존적이고 철학적인 질문을 던지기 때문에 도전적인 질문입니다. 참가자들에게 과거의 존재, 자신의 행동과 결과, 고통에 대한 이해에 대해 질문합니다. 또한 불교의 핵심 교리인 불건전한 상태에서 건전한 상태로 변화하는 것에 대한 토론을 유도합니다.
비유와 사례: 이를 이해하기 위해 한 사람이 치료를 받고 있다고 상상해 보세요. 치료사가 "어린 시절에 트라우마 경험이 있었다는 것을 알고 있습니까?"라고 물으면 그 사람은 "아니요"라고 말합니다. 그런 다음 치료사는 "이 경험이 부정적인 행동을 유발했다는 것을 알고 있습니까?"라고 질문하고 다시 "아니오"라고 대답합니다. 치료사는 환자가 자신의 과거를 인정하고, 현재 행동과의 연관성을 이해하며, 더 건강한 상태로 안내하도록 돕고자 하는 것입니다. 이 과정은 자신을 변화시키기 위해 자신의 과거 행동과 고통을 이해하고 인정하는 것과 유사합니다.
문장: "'고타마 친구여, 쾌락은 쾌락을 통해 얻는 것이 아니라 고통을 통해 얻는 것이다. 만약 쾌락을 통해 즐거움을 얻는다면 마가다의 세니야 빔비사라 왕은 존귀한 고타마보다 더 큰 즐거움에 머물러 있기 때문에 즐거움을 얻게 될 것입니다."문장: "'Friend Gotama, pleasure is not to be gained through pleasure; pleasure is to be gained through pain. For were pleasure to be gained through pleasure, then King Seniya Bimbisara of Magadha would gain pleasure, since he abides in greater pleasure than the venerable Gotama.'"
설명: 이 글은 불교 철학의 기본이 되는 역설, 즉 쾌락은 반드시 즐거운 경험에서 오는 것이 아니라 고통이나 고통을 극복함으로써 얻을 수 있다는 생각을 제시합니다. 그러나 마가다의 세니야 빔비사라 왕을 언급함으로써 '쾌락'의 정의가 개인의 관점이나 경험에 따라 크게 달라질 수 있음을 암시하는 비교 요소도 제시하고 있습니다.
비유와 사례: 이를 이해하려면 마라톤 선수의 여정을 생각해 보세요. 이 과정에는 혹독한 훈련, 피로, 고통이 수반됩니다. 하지만 결승선을 통과한 선수는 그 이전의 고통이 없었다면 얻을 수 없었을 쾌감과 만족감을 경험합니다. 반면에 왕은 고난을 겪지 않고 편안하고 쾌적하게 사는 사람으로 비유할 수 있는데, 이는 물질적인 관점에서 보면 즐거워 보일 수 있지만 어려움을 극복하는 데서 오는 깊은 만족감이나 성취감은 부족할 수 있습니다.
문장: "'그럼 친구 여러분, 제가 대신 질문을 하나 하겠습니다. 원하는 대로 대답해 주세요. 여러분, 어떻게 생각하나요? 마가다의 세니야 빔비사라 왕은 7일 밤낮 동안 몸을 움직이거나 말 한마디도 하지 않고 쾌락의 절정을 경험할 수 있을까요?" - "아니오, 친구여."문장: "'Then, friends, I shall ask you a question in return. Answer it as you like. What do you think, friends? Can King Seniya Bimbisara of Magadha abide without moving his body or uttering a word, experiencing the peak of pleasure for seven days and nights?' - 'No, friend.'"
설명: 이 텍스트는 육체적 고요와 침묵이 잠재적으로 쾌락의 절정을 가져올 수 있다는 개념을 소개하기 때문에 복잡합니다. 이 개념은 쾌락이 활동적이고 역동적인 경험과 연관되어 있다는 일반적인 인식에 도전합니다. 이를 위해서는 육체적 고요함과 정신적 침묵을 통해 깊은 만족감을 얻는 불교의 명상 수행법을 이해해야 합니다.
비유와 사례: 고요한 호숫가에 조용히 앉아 있는 사람과 시끌벅적한 파티에 참석한 사람의 예를 생각해 보세요. 외부에서 보기에는 파티에 참석한 사람이 더 즐거워 보일 수 있지만, 실제로는 호숫가에 있는 사람이 주변의 고요함과 평온함에서 더 깊고 심오한 평화와 쾌감을 느끼고 있을 수 있습니다. 이 예는 즐거움이 주관적일 수 있으며 항상 명백하게 흥미진진하거나 활동적인 경험에서 비롯되는 것은 아니라는 것을 보여줍니다.
문장: "비구들이여, 호흡에 대한 마음챙김을 개발하고 수련하면 큰 열매와 큰 이익이 있습니다. 호흡에 대한 마음챙김을 개발하고 수양하면 마음챙김의 네 가지 기초를 성취합니다. 마음챙김의 네 가지 기초를 개발하고 수련하면 일곱 가지 깨달음 요인을 성취합니다. 일곱 가지 깨달음의 요소를 개발하고 수련하면 참된 지식과 해탈을 성취할 수 있습니다."문장: "Bhikkhus, when mindfulness of breathing is developed and cultivated, it is of great fruit and great benefit. When mindfulness of breathing is developed and cultivated, it fulfils the four foundations of mindfulness. When the four foundations of mindfulness are developed and cultivated, they fulfil the seven enlightenment factors. When the seven enlightenment factors are developed and cultivated, they fulfil true knowledge and deliverance."
설명: 이 구절은 불교 용어와 개념이 사용되어 이해하기 어려울 수 있습니다. 이 구절은 불교 수행에서 호흡에 대한 마음챙김의 중요한 역할을 강조하며, 마음챙김과 깨달음, 궁극적으로 해탈을 얻는 데 있어 호흡의 중요성을 강조합니다. 이 텍스트는 일련의 과정 또는 단계를 제시하며, 각 단계는 다음 단계로 이어지고 최종적으로 진정한 지식과 해탈이라는 궁극적인 목표에 도달하게 됩니다.
비유와 사례: 식물이 자라는 과정을 생각해 보세요. 먼저 씨앗(호흡의 마음챙김)을 심으면 묘목(마음챙김의 네 가지 기초)으로 자랍니다. 묘목을 잘 가꾸면 성숙한 식물(일곱 가지 깨달음의 요소)로 성장하고, 결국 열매(참된 지식과 해탈)를 맺게 됩니다. 식물 성장의 각 단계가 최종 수확을 위해 중요한 것처럼, 불교에서 깨달음에 도달하기 위해 이 구절에 설명된 수행법도 중요합니다.
문장: "그는 이렇게 수행한다: '나는 마음을 경험하면서 숨을 들이마시리라' 그는 이렇게 수행한다: '나는 마음을 경험하면서 숨을 내쉴 것이다'. 그는 이렇게 수행한다: '나는 기쁜 마음으로 숨을 들이마시리라' 그는 이렇게 수행한다: '나는 마음을 기쁘게 하는 숨을 내쉬리라' 하고 수행한다. 그는 이렇게 수행한다: '나는 마음을 집중하며 숨을 들이마신다'; 그는 이렇게 수행한다: '나는 마음을 집중하여 숨을 내쉴 것이다'. 그는 이렇게 수행한다: '나는 마음을 해방시키며 숨을 들이마신다'; 그는 이렇게 수행한다: '나는 마음을 해방시키며 숨을 내쉴 것이다."문장: "He trains thus: 'I shall breathe in experiencing the mind'; he trains thus: 'I shall breathe out experiencing the mind.' He trains thus: 'I shall breathe in gladdening the mind'; he trains thus: 'I shall breathe out gladdening the mind.' He trains thus: 'I shall breathe in concentrating the mind'; he trains thus: 'I shall breathe out concentrating the mind.' He trains thus: 'I shall breathe in liberating the mind'; he trains thus: 'I shall breathe out liberating the mind.'"
설명: 이 구절은 호흡에 대한 마음챙김의 과정을 단계별로 자세히 설명합니다. 그러나 마음을 '경험한다', '기쁘게 한다', '집중한다', '해방한다'는 용어는 깊은 수준의 성찰과 자기 인식을 수반하기 때문에 이해하기 어려울 수 있습니다. 이는 불교 명상 기법에 대한 연습과 이해가 필요한 복잡한 정신 상태입니다.
비유와 사례: 이 개념을 더 잘 이해하기 위해 교향곡을 듣는다고 상상해 보세요. 처음에는 음악 전체만 들립니다. 하지만 주의를 기울이면 다양한 악기를 구별하기 시작합니다(마음을 경험하는 것). 계속 듣다 보면 기분이 좋아지는 부분(마음을 즐겁게 하는 부분)을 발견하기 시작합니다. 음악에 더욱 집중하게 되고(마음 집중하기), 결국에는 주변 환경을 잊고 음악에 빠져드는(마음 해방하기) 상태에 도달할 수도 있습니다. 마찬가지로 경전의 이러한 단계는 명상을 통해 자신의 마음을 깊이 이해하고 몰입하는 다양한 단계를 나타냅니다.
문장: 24. "비구들이여, 비구는 어떤 경우에라도 숨을 길게 들이마시면 '나는 숨을 길게 들이마신다'고 이해하고, 숨을 길게 내쉬면 '나는 숨을 길게 내쉰다'고 이해하고, 숨을 짧게 들이마시면 '나는 숨을 짧게 들이마신다'고 이해하고, 숨을 짧게 내쉬면 '나는 짧게 내쉰다'고 이해하고 이렇게 훈련한다: '나는 온몸 [호흡]을 경험하면서 숨을 쉬어야한다'; 이렇게 훈련합니다: '나는 온몸 [호흡]을 경험하면서 숨을 내쉴 것이다'; 이렇게 훈련합니다: '나는 몸의 형성을 진정시키면서 숨을 들이마시리라'; 이렇게 훈련한다: '나는 몸의 형성을 고요하게 하면서 숨을 내쉴 것이다' - 그 때 비구는 세상에 대한 탐욕과 슬픔을 버리고 열렬하고 완전히 알아차리고 마음을 다하여 몸으로서의 몸을 관하며 머물러 있다. 나는 이것이 몸 가운데서 어떤 몸, 즉 들숨과 날숨이라고 말한다. 그렇기 때문에 비구는 그 때에 세상에 대한 탐욕과 슬픔을 버리고 열렬하고 완전히 알아차리고 마음챙김으로써 몸을 몸으로 관조하며 머무릅니다.문장: 24. "Bhikkhus, on whatever occasion a bhikkhu, breathing in long, understands: 'I breathe in long,' or breathing out long, understands: 'I breathe out long '; breathing in short, understands: 'I breathe in short,' or breathing out short, understands: 'I breathe out short'; trains thus: 'I shall breathe in experiencing the whole body [of breath]'; trains thus: 'I shall breathe out experiencing the whole body [of breath]'; trains thus: 'I shall breathe in tranquillising the bodily formation'; trains thus: 'I shall breathe out tranquillising the bodily formation' - on that occasion a bhikkhu abides contemplating the body as a body, ardent, fully aware, and mindful, having put away covetousness and grief for the world. I say that this is a certain body among the bodies, namely, in-breathing and out-breathing. That is why on that occasion a bhikkhu abides contemplating the body as a body, ardent, fully aware, and mindful, having put away covetousness and grief for the world.
설명: 이 단락은 몸의 마음챙김 수행으로서 마음챙김 호흡의 과정을 설명합니다. 이 단락은 진정한 마음챙김의 핵심으로 완전한 인식과 지속적인 명상을 강조합니다. 이 개념은 그 자체로 추상적인 개념인 탐욕과 슬픔에 초점을 맞추면서 신체적, 정신적 과정이 복잡하게 혼합되어 있기 때문에 이해하기 어려울 수 있습니다.
비유와 사례: 여러분이 헬스장에서 역기를 들고 있다고 가정해 봅시다. 역기를 들어 올릴 때마다 자신의 움직임, 근육의 긴장, 호흡 리듬을 완전히 인식하고 있습니다. 웨이트를 들어 올리는 동작은 '길게 들이마시기', '길게 내쉬기' 또는 기타 호흡 조절 기술을 나타내며, 내려놓는 동작은 '신체 형성을 고요하게 하는 것'입니다. 무게를 들어 올리고 내려놓는 전체 과정은 마음챙김 호흡을 수행할 때 몸의 자각을 처리하는 방법과 유사합니다.
문장: 28. "비구들이여, 이것이 호흡에 대한 마음챙김을 개발하고 수련하여 마음챙김의 네 가지 기초를 성취하는 방법이다.문장: 28. "Bhikkhus, that is how mindfulness of breathing, developed and cultivated, fulfils the four foundations of mindfulness.
설명: 이 구절은 호흡에 대한 마음챙김이 어떻게 마음챙김의 네 가지 기초, 즉 몸, 감정, 마음, 마음 대상에 대한 마음챙김을 확립할 수 있는지를 해석한 구절입니다. 마음챙김의 네 가지 기초는 불교 명상의 핵심 가르침이지만, 호흡과 이러한 기초 사이의 관계는 명확하지 않으며 불교 철학에 대한 더 깊은 이해가 필요합니다.
비유와 사례: 마음챙김을 상징하는 나무를 생각해 보세요. 나무의 뿌리는 마음챙김 호흡이며, 이는 나무의 기초 또는 토대입니다. 나무의 네 가지가 각각 마음챙김의 네 가지 기초를 나타냅니다. 나무가 적절한 영양분을 공급받으면 성장하는 것처럼, 마음챙김 호흡을 수련하면 이 가지들이 무럭무럭 자라나고 번성합니다.
문장: 37. "비구들이여, 비구가 어떤 경우에든 감정을 감정으로 관조하고, 열렬하고, 완전히 알아차리고, 마음챙김을 하며, 세상에 대한 탐욕과 슬픔을 버리고... (§§30-36에서 반복)... 평정심 깨달음의 요소가 그에게서 일어나고, 그는 그것을 발전시키고, 발전함으로써 그에게서 성취에 이르게 된다.문장: 37. "Bhikkhus, on whatever occasion a bhikkhu abides contemplating feelings as feelings, ardent, fully aware, and mindful, having put away covetousness and grief for the world... (repeat as at §§30-36)... the equanimity enlightenment factor is aroused in him, and he develops it, and by development, it comes to fulfilment in him.
설명: 이 구절은 스님이 있는 그대로의 감정에 집중하여 일곱 번째 깨달음의 요소인 평정심을 일깨우고 발전시키는 고급 수준의 마음챙김에 대해 설명합니다. 이러한 수준의 추상화는 주기적인 정신 훈련의 층위와 함께 텍스트를 이해하기 어렵게 만듭니다.
비유와 사례: 영화를 보고 있는데 어떤 장면 때문에 슬픈 기분이 들기 시작했다고 상상해 보세요. 여기서 '슬프다'는 것은 하나의 느낌이며, 당신은 다른 감정이나 생각을 붙이지 않고 이 슬픔을 주의 깊게 관찰하고 있습니다. 마치 연못에 떨어지는 빗방울을 보고 감정적으로 반응하지 않고 그 파문을 차분히 관찰하는 것과 같습니다. 이런 종류의 마음챙김 관찰은 평정심을 길러 깨달음으로 이어질 수 있습니다.
문장: 41. "비구들이여, 어떻게 일곱 가지 깨달음의 요소를 개발하고 수양하여 참된 지식과 해탈을 성취합니까?문장: 41. "And how, bhikkhus, do the seven enlightenment factors, developed and cultivated, fulfil true knowledge and deliverance?
설명: 이 말씀은 불교의 궁극적인 목표인 참된 지식과 해탈을 향한 일곱 가지 깨달음의 요소들이 어떻게 발전해 가는지에 대해 설명합니다. 이를 이해하기 어려운 이유는 '깨달음'이라는 복잡한 철학적 개념과 불교적 관점에서 '참된 지식과 해탈'을 구성하는 것이 무엇인지에 있습니다.
비유와 사례: 일곱 가지 깨달음의 요소를 대학 커리큘럼의 일곱 가지 필수 과목이라고 생각해보세요. 각 과정을 발전시키고 다듬으면 '참된 지식과 해탈'이라는 졸업에 가까워집니다. 그러나 '졸업'의 정확한 형태나 개념은 불교의 '참된 지식과 해탈'이라는 개념처럼 학생 개개인의 이해와 해석에 따라 달라질 수 있습니다.
문장: 43. "비구들이여, 이것이 바로 일곱 가지 깨달음의 요소를 개발하고 닦아 참된 지식과 해탈을 성취하는 방법이다."문장: 43. "Bhikkhus, that is how the seven enlightenment factors, developed and cultivated, fulfil true knowledge and deliverance."
설명: 이 구절은 참된 지식과 해탈에 도달하기 위해 일곱 가지 깨달음의 요소를 계발하는 것이 중요하다는 것을 재차 강조하면서 구절을 마무리하고 있습니다. 여기서 과제는 '참된 지식과 구원'의 본질과 일곱 가지 요소를 개발하는 데 관련된 변화 과정을 이해하는 데 있습니다.
비유와 사례: 애벌레가 나비가 되기 위해 변태를 겪는다고 생각해 보세요. 일곱 단계의 변화는 일곱 가지 깨달음 요소를 나타냅니다. 이 모든 단계가 완료되면 애벌레는 나비가 되어 불교에서 말하는 '참된 지식과 해탈'과 유사한 '참된 모습과 자유'를 얻게 됩니다.
