금강경 명상 20 : 離色離相分

20장. 색을 떠나라. 상을 떠나라

1. “수보리야! 네 뜻에 어떠하뇨? 부처가 색신을 구족한 것으로 볼 수 있느냐? 없느냐?”“없습니다. 세존이시여! 여래께서 색신을 구족하신 것으로 보아서는 아니되옵니다. 어쩨서 그러하오니이까? 여래께서는 ‘색신을 구족했다는 것은 곧 색신을 구족한 것이 아니다’라고 설하셨기 때문입니다. 그래서 비로소 색신을 구족했다고 이름할 수 있는 것이오이다.”

2. “수보리야! 네 뜻에 어떠하뇨? 여래가 뭇 상을 구족한 것으로 볼 수 있겠느냐?”“없습니다. 세존이시여! 여래께서 뭇 상을 구족하신 것으로 보아서는 아니됩니다. 어째서 그러하오니이까? 여래께서 ‘뭇 상이 구족되었다하는 것은 곧 구족된 것이 아니다’라고 설하셨기 때문이오이다. 그래서 비로소 뭇 상이 구족되었다고 이름할 수 있는 것이오이다.”

* 구족(具足) : ‘수려한 신체를 완성하다’ 또는 ‘갖추다’는 뜻이다.

須菩堤。 於意云何, 佛可以具足色身見不? 不也, 世尊。 如來不應以具足色身見。 何以故, 如來說具足色身, 卽非具足色身, 是名具足色身。 須菩堤。 於意云何, 如來可以具足諸相見不? 不也, 世尊。 如來不應以具足諸相見。 何以故, 如來說諸相具足, 卽非具足, 是名諸相具足。

짧은 생각

Subhuti, what do you think? Can the Buddha be perceived by His perfectly-formed body?

No, World-honoured One, the Tathagata cannot be perceived by His perfectly-formed body, because the Tathagata teaches that a perfectly-formed body is not really such; it is merely called "a perfectly formed body".

Subhuti, what do you think? Can the Tathagata be perceived by means of any phenomenal characteristic?

No, World-honoured One, the Tathagata may not be perceived by any phenomenal characteristic, because the Tathagata teaches that phenomenal characteristics are not really such; they are merely termed "phenomenal characteristics".

<짧은 명상>

반야심경에서 유명한 한 대목. ‘색즉시공(色卽是空) 공즉시색(空卽是色)’! ‘시공(是空)’의 자리에 ‘비색(非色)’을 넣고, 뒤에 ‘공(空)’을 빼면, 이렇게 문장을 바꿀 수 있다. ‘색즉비색(色卽非色) 즉시색(卽是色)’! 해석하면, “색은 색이 아니다. 그래서 이를 색이라 한다.” 앞문장은 실체화의 부정이다. 뒷문장은 한정적 언어진술이다. 모습을 보되, 모습에 사로잡히면 안 된다. 말을 하되, 말에 갇혀서는 안 된다. 그래서 소명태자는 색(色)과 상(相)을 떠나라[離]고 제목을 붙인 것이다.

절간의 부처님도, 교회당의 십자가도 색과 상일 뿐이다. 거기에 사로잡히면 안 된다. 거기에 갇혀서는 안 된다. 떠나야 한다. 그것이 정녕 부처와 예수가 원하는 것이다.