성도착증(페티시즘, 1927)
Fetischismus
Fetischismus
(1927)
최근 몇 년 동안 나는 성적 대상 선택이 특정 페티시에 의해 지배되는 남성들을 분석적으로 연구할 기회를 가졌다. 이들이 페티시 때문에 분석을 받으러 온 것이라고 기대해서는 안 된다. 페티시는 당사자들에게 하나의 이상함으로 인식되기는 하지만, 고통의 증상으로 느껴지는 경우는 드물기 때문이다. 대부분은 그 상태에 만족하거나, 오히려 페티시가 그들의 성생활을 보다 수월하게 만들어준다고 칭찬하기도 한다. 따라서 페티시는 대체로 부차적인 진단 결과로 나타난다.
이 사례들의 구체적인 내용은 자명한 이유로 공개할 수 없다. 따라서 우연한 요소들이 페티시 선택에 어떤 식으로 기여했는지를 보여줄 수는 없다. 그중 가장 기이했던 사례는 한 젊은 남성이 “코 위의 반짝임”을 페티시 조건으로 삼았던 경우였다. 이 이상한 현상은 그가 어릴 때 영국식 보육 환경에서 자랐고, 이후 독일로 이주해 모국어를 거의 잊게 되었다는 사실에서 뜻밖의 설명이 나왔다. 유년기 초기의 페티시는 독일어가 아닌 영어로 해석되어야 했던 것이다. 그 “코 위의 반짝임(glanz)”은 사실 “코를 흘끗 봄(glance)”이었다. 즉, 코 자체가 페티시였으며, 그는 자신만이 인식할 수 있는 특별한 빛을 거기에 임의로 부여했던 것이다.
페티시의 의미와 의도에 대해 분석을 통해 얻은 해석은 모든 사례에서 동일했다. 이 해석은 너무도 자연스럽게 도출되었고, 나로서는 다른 모든 페티시즘 사례에도 일반적으로 적용될 수 있으리라고 확신하게 만들었다. 이제 내가 "페티시는 페니스의 대체물이다"라고 말하면, 많은 사람들의 기대를 저버리는 말이 될지도 모르겠다. 그래서 나는 즉시 덧붙이고 싶다. 그것은 임의의 페니스가 아니라, 유아기에 특별한 의미를 가졌지만 이후에 사라진 하나의 특정한 페니스를 대체하는 것이다. 다시 말해, 정상적으로는 포기되어야 할 그 페니스가, 페티시에 의해 소멸되지 않고 보호되는 것이다. 더 명확히 말하자면, 페티시는 여인(어머니)의 남근, 즉 소년이 존재한다고 믿었고 — 왜 그런지는 우리가 알고 있는 — 포기할 수 없었던 그 남근의 대체물이다.
사건의 경과는 이러하다. 소년은 여성이 페니스를 가지고 있지 않다는 자신의 지각을 받아들이기를 거부한 것이다. "아니, 그럴 리 없어. 만약 여성이 거세되었다면, 내 페니스도 위협받는 셈이 아닌가?" — 그리고 이 생각에 대해, 자연이 이 기관에 특별히 부여한 나르시시즘의 일부가 강하게 저항하는 것이다. 아마도 성인이 되어 ‘왕좌와 제단이 위기에 처했다’는 외침을 들었을 때, 이와 비슷한 공황 상태를 겪게 될지도 모르며, 그 역시 논리적이지 않은 결과들로 이어질 것이다.
내가 틀리지 않았다면, 라포르그(Laforgue)는 이 경우를 두고 “소년이 여성의 페니스 결여에 대한 지각을 ‘스코토마화’했다”고 말할 것이다. 그러나 새로운 용어는 새로운 사실을 설명하거나 부각시킬 때에만 타당하다. 이 경우는 그렇지 않다. 정신분석학에서 가장 오래된 용어인 ‘억압(Verdrängung)’은 이미 이 병리적 과정을 지칭하고 있다. 만약 어떤 사람이 개념적으로 ‘표상(심상)’의 운명과 ‘감정’의 운명을 보다 명확히 구분하려 하고, 억압이라는 표현을 감정에만 국한시키고자 한다면, 표상에 대해 사용할 수 있는 적절한 독일어 표현은 ‘부인(Verleugnung)’일 것이다.
‘스코토마화’라는 말은 특히 부적절한데, 마치 지각이 완전히 삭제되어 버린 것 같은 인상을 주기 때문이다. 예컨대, 시각 인상이 망막의 맹점에 떨어져버린 것처럼 말이다. 그러나 우리가 다루고 있는 이 상황은 전혀 반대다. 지각은 여전히 남아 있으며, 그 지각을 부정된 상태로 유지하기 위한 매우 강력한 심리적 작용이 수행된 것이다.
즉, 아이는 여성을 관찰한 후에도, 여성이 남근(Phallus)을 가지고 있다는 믿음을 완전히 유지한 것이 아니다. 그는 그것을 보존하면서도 동시에 포기했다. 원치 않는 지각의 압력과 그것을 거부하려는 욕망의 강도 사이의 갈등에서, 무의식적 사고법칙 — 즉 1차 과정(Primärvorgänge) — 하에서만 가능한 하나의 타협이 이루어진 것이다.
그래서 정신적 세계에서는 여성이 여전히 남근을 가지고 있지만, 그 남근은 예전의 그것과는 더 이상 같지 않다. 그 자리에 어떤 다른 것이 들어섰고, 일종의 대체물로 임명되었으며, 예전의 대상에게 향했던 관심의 상속자가 된 것이다. 그리고 이 관심은 더욱 증폭된다. 왜냐하면 거세에 대한 혐오감이 이 대체물의 창조 속에 일종의 기념비처럼 새겨졌기 때문이다.
억압이 발생한 흔적으로서, 진짜 여성의 생식기에 대한 소외감이 남는다. 이는 어떤 페티시스트에게서도 예외 없이 발견되는 특징이다. 이제 우리는 페티시가 무엇을 수행하는지, 어떻게 유지되는지를 이해할 수 있다. 페티시는 거세 위협에 대한 승리의 상징이자, 그것으로부터의 보호 장치이다. 또한 그것은 페티시스트가 동성애자가 되는 것을 막아준다. 여성을 성적 대상으로 받아들일 수 있도록, 특정한 성격을 부여해주기 때문이다.
나중에 성인이 되었을 때, 페티시스트는 이 생식기 대체물이 주는 또 다른 이점을 누리고 있다고 여긴다. 페티시는 타인에게는 그 의미가 인식되지 않기에 거부당하지도 않으며, 쉽게 접근할 수 있고, 그에 연관된 성적 만족도 손쉽게 얻을 수 있다. 다른 남성들이 애쓰며 구해야 할 것을, 페티시스트는 수고 없이 누릴 수 있는 것이다.
여성의 성기를 목격했을 때의 거세 공포는 아마도 어떤 남성에게도 예외 없이 찾아오는 경험일 것이다. 그러나 어떤 이들은 이 충격으로 인해 동성애자가 되고, 다른 이들은 하나의 페티시를 만들어냄으로써 이를 방어하며, 또 대부분은 이를 극복하게 된다. 왜 이처럼 서로 다른 반응이 나타나는지는 우리는 아직 설명할 수 없다. 어쩌면 그러한 드문 병리적 결과를 일으키는 결정적인 조건들을 아직 다 파악하지 못했을 수도 있다. 그렇기에 우리는 이미 일어난 일을 설명할 수 있을 때 만족해야 하며, 아직 일어나지 않은 일들에 대해 '왜 그렇게 되지 않았는가'를 설명하려는 과제는 당분간 유보해야 할 것이다.
잃어버린 여성의 남근을 대체하기 위해, 일반적으로도 남근을 상징하는 신체 부위나 사물들이 선택될 것이라고 기대하는 것은 자연스러운 일이다. 실제로 그런 경우도 자주 있겠지만, 그것이 결정적인 기준은 아니다. 오히려 페티시가 형성되는 과정은 외상성 기억상실증(traumatische Amnesie)에서 기억이 멈추는 방식과 유사하다. 여기서도 관심은 어느 지점에서 멈추고, 불길하고 외상적인 대상에 이르기 직전의 마지막 인상이 페티시로 고정되는 것이다.
예를 들어, 발이나 신발이 페티시로 선호되는 것은 — 혹은 그 일부분이 — 소년의 호기심이 아래쪽, 다리 쪽에서부터 여성의 성기를 엿보려 했던 방향성과 관련이 있다. 털가죽이나 벨벳은 — 오랫동안 추측되어온 것처럼 — 음모(陰毛)의 시각적 인상을 고정하는데, 이는 여성 성기의 상상된 남근을 보려는 소망이 이어졌어야 할 부분이다. 매우 자주 페티시로 선택되는 속옷들은 여성이 옷을 벗는 순간, 즉 그녀를 아직 남근을 가진 존재로 간주할 수 있었던 마지막 순간을 붙잡는다.
하지만 나는 페티시의 결정 조건을 매번 명확히 파악할 수 있다고 주장하려는 것은 아니다. 페티시즘에 대한 연구는, 여전히 거세 콤플렉스의 존재를 의심하거나, 여성의 성기에 대한 공포가 다른 원인 — 예컨대, 출생의 외상에 대한 가정된 기억에서 비롯되었다고 생각하는 — 사람들에게 반드시 권하고 싶은 분야다.
나에게는 페티시에 대한 해명이 또 다른 이론적 관심을 가져다주었다.
나는 최근 순전히 이론적·사변적인 방식으로 다음과 같은 명제를 제안한 바 있다. 즉, 신경증과 정신병의 본질적 차이는 다음과 같다: 신경증의 경우에는 자아(Ich)가 현실에 봉사하면서 이드(Es)의 일부분을 억압하지만, 정신병의 경우 자아는 이드에 휘말려 현실의 일부분으로부터 분리된다는 것이다. 이후에도 나는 이 주제에 다시 한번 돌아간 적이 있다. 그러나 곧바로, 내가 너무 앞서 나갔다는 것을 후회하게 되는 계기를 맞이했다.
두 명의 젊은 남성을 분석하면서, 나는 그들이 사랑했던 아버지의 죽음을 — 한 명은 두 살 때, 다른 한 명은 열 살 때 — 인식하지 않았고, 이를 "스코토마화(skotomisieren)"했다고 진술했다는 사실을 알게 되었다. 그런데도 이들 중 누구도 정신병을 앓지는 않았다. 다시 말해, 현실의 중대한 조각이 자아에 의해 부정되었음에도 정신병으로 이어지지 않았다는 것이다. 이는 마치 페티시스트가 여성이 거세되었다는 불쾌한 사실을 부정하는 것과 유사한 사례였다.
이로써 나는 유사한 사건들이 아동기의 정신생활에서 결코 드문 일이 아니라는 점을 인식하게 되었고, 신경증과 정신병의 특성에 대해 내가 세웠던 이론이 잘못되었음을 인정할 수밖에 없었다. 물론 한 가지 해명이 가능하긴 했다. 즉, 내 이론은 정신 구조가 더 고도로 분화된 단계에서야 유효하며, 아이에게는 허용되는 것이 성인에게는 심각한 손상으로 이어질 수 있다는 것이다. 그러나 더 깊은 조사 끝에 나는 이 모순에 대해 전혀 다른 해결책을 찾게 되었다.
두 명의 젊은 남성은 사실 아버지의 죽음을 전적으로 “스코토마화”한 것이 아니었다. 이는 페티시스트가 여성의 거세를 완전히 부정하지 않는 것과 마찬가지다. 그들의 정신생활 속에는 아버지의 죽음을 받아들이지 않는 흐름이 존재했지만, 동시에 그 사실을 명확히 인식하는 또 다른 흐름도 함께 존재했다. 욕망에 부합하는 태도와 현실에 부합하는 태도가 나란히 병존하고 있었던 것이다.
그중 한 사례에서는 이러한 이중성(정신의 분열 상태)이 중등도의 강박신경증의 기초가 되었다. 그는 삶의 모든 국면에서 두 전제 사이에서 끊임없이 동요했다. 하나는 "아버지는 아직 살아 있고, 자신의 삶을 방해하고 있다"는 전제였고, 다른 하나는 "자신은 죽은 아버지의 후계자로서 정당한 위치에 있다"는 전제였다.
따라서 나는 다음과 같은 기대를 유지할 수 있다. 진정한 정신병의 경우, 이 두 흐름 중에서 현실에 부합하는 흐름이 실제로 결여되어 있다는 것이다.
페티시즘에 대한 설명으로 다시 돌아가자면, 나는 페티시스트가 여성의 거세 문제에 대해 이중적(양가적) 태도를 가지고 있다는 사실을 뒷받침하는 수많은 중요하고도 분명한 증거들이 있다는 점을 지적해야 한다. 특히 정교한 사례들에서는 페티시 자체의 구성 안에 거세의 부정과 긍정이 동시에 포함되어 있음을 볼 수 있다.
예를 들어, 어떤 남성의 페티시는 일종의 ‘음부 가리개’였는데, 이는 수영복으로도 착용 가능한 형태였다. 이 옷은 성기 전체와 그 차이를 가리는 기능을 했다. 분석에 따르면, 이 옷은 여성은 거세되어 있다는 의미와 동시에 여성은 거세되어 있지 않다는 의미를 모두 담고 있었으며, 나아가 남성의 거세 가능성까지도 암시할 수 있었다. 왜냐하면 이 모든 해석이 어린 시절의 기억, 즉 조각상 위에 덮여 있던 무화과 잎의 이미지로부터 파생된 이 벨트 아래에 똑같이 숨어 있을 수 있었기 때문이다. 이러한 방식으로 상반된 의미가 중첩된 페티시는 당연히 더욱 강력하게 고정된다.
다른 경우에는, 페티시스트가 — 실제로든 상상 속에서든 — 자신의 페티시에 대해 어떻게 행동하느냐를 통해 그 이중성이 드러난다. 단순히 페티시를 숭배한다고 강조하는 것만으로는 충분하지 않다. 많은 경우, 그는 자신의 페티시를 마치 거세를 재현하듯이 다룬다. 특히 아버지에 대한 동일시가 강하게 형성된 경우, 이런 현상이 더욱 뚜렷하게 나타난다. 왜냐하면 아이는 여성이 거세당했다는 사실을 아버지에게서 비롯된 것으로 믿고 있었기 때문이다.
페티시에 대한 다정함과 적대감은 여성의 거세를 부정하려는 태도와 인정하려는 태도를 따라 병존하며, 이 감정들은 각 사례마다 서로 다른 비율로 섞여 있어 어떤 경우에는 부정이, 또 다른 경우에는 인식이 더 뚜렷하게 드러난다. 여기에서 우리는, 비록 멀리서나마, 여성의 머리를 자르는 남성(‘머리카락 절단자’)의 행동을 이해할 수 있을지도 모른다. 그에게는 부정되었던 거세를 실제로 실행하려는 욕망이 앞서 있었던 것이다. 그의 행동은 서로 모순되는 두 주장을 동시에 담고 있다. 즉 “여성은 페니스를 가지고 있다”와 “아버지가 여성을 거세했다”는 주장이 그것이다.
또 하나의 변형이며, 동시에 민족심리학적 차원에서 페티시즘과 유사한 예는 중국의 풍습에서 발견된다. 거기서는 여성의 발을 먼저 훼손한 후, 그렇게 훼손된 발을 페티시처럼 숭배한다. 이는 마치 중국 남성이 여성이 자발적으로 거세에 복종한 것에 대해 감사를 표하는 행위처럼 보인다.
결론적으로 말하자면, 페티시의 정상적인 원형은 남성의 페니스이며, 그 열등한 대체물은 여성의 실제로 작고 미약한 페니스인 클리토리스다.
