만부교(萬夫橋) 사건의 진실

머리글

거란(契丹)의 요(遼) 태종(太宗)이 보낸 낙타(駱駝) 50마리를 만부교(萬夫橋)의 교각(橋脚)들에 붙들어 매어놓고 굶겨 죽인 사건(事件)으로 고려(高麗) 최대의 미스터리로 남아있는 만부교(萬夫橋) 사건은 고려 태조(太祖) 왕건(王建)이 죽기 한 해 전인 942년에 일어난 일이었다. 요(遼) 태종(太宗)이 낙타(駱駝)들과 함께 보낸 사신(使臣)들 30명 또한 섬으로 유배(流配) 보낸 고려 태조의 이러한 조치(措置)는 후세(後世) 국왕들에게도 기이(奇異)하게 여겨져서 쿠빌라이의 외손자이기도 한 충선왕(忠宣王)은 자신의 총신(寵臣)이었던 이제현(李齊賢)에게 그 이유(理由)를 물어본 것이 김종서(金宗瑞)가 편찬(編纂)한 고려사(高麗史)에 기사(記事)로 남아 있을 정도였다.

고려사(高麗史)에 기록(記錄)된 만부교(萬夫橋) 사건에 대한 충선왕(忠宣王)과 이제현(李齊賢)의 문답(問答)중 일부를 옮기면 다음과 같다.

충선왕(忠宣王): 태조대왕께서는 거란이 보낸 낙타 50 마리를 키우는 게 백성들에게 무슨 피해가 간다고 굶겨 죽이셨을까? 나라 임금이 그 정도 낙타를 키우지 못했을까? 백성들에게 그리 큰 피해를 끼치지는 않았을 텐데…그리고 싫으면 돌려보내면 될 일이 아닌가?

이제현(李齊賢): 원래 나라를 건국한 분의 소견은 워낙 원대하고 깊어서 후세 사람들이 제대로 알기 어렵습니다. 태조께서 오랑캐의 간사한 계책을 꺾으려 한 것인지 아니면 훗날의 사치한 마음을 막으려 한 것인지 알 수 없습니다.… 태조대왕의 조치(措置)에는 반드시 숨은 뜻이 있을 것입니다. 전하께서 묵묵히 생각하시고 힘써 행하셔서 태조대왕의 숨은 뜻을 알아내셔야 합니다.… 그것이 임금이 할 일이며 어리석은 저는 잘 모릅니다.

평양에서 출토된 고려 태조 왕건 청동상 추처:문화관광부

고려의 국가산업구조(國家産業構造)를 혁명적(革命的)으로 개편(改編)해 경제적으로 재건국(再建國)하려 했던 충선왕(忠宣王)과 조옹(櫟翁) 이제현(李齊賢)의 야망(野望)이 숨어있는 만권당(萬卷堂)에서의 문답(問答)이었다. 대원(大元) 제국의 황제 쿠빌라이의 외손자로 태어나 실크 로드 상방과 마린 로드(Marine Road) 상방(商幇)의 그 오래고도 질긴 경쟁(競爭)의 역사를, 그 암투(暗鬪)를, 그 처절(悽絶)한 피비린내를 알 수 없었던 충선왕(忠宣王)은 그래서 유배길에서 생을 마쳤다. 충선왕이 주산군도(舟山群島)의 보타산(普陀山)에 있는 관세음보살상(觀世音菩薩像)에 향(享)을 올리자며 함께 하길 권유해 동행했던 이제현(李齊賢)은 주산군도의 보타산과 관세음보살의 역사 속 의미를 제대로 알지 못했기에 천수(天壽)를 누렸다. 그러나 그들이 올린 깃발을 끝까지 부여잡았던 포은(圃隱) 정몽주(鄭夢周)와 도은(陶隱) 이숭인(李崇仁)은 그들의 피를 저잣거리에 뿌려야 했고 그저 삼은(三隱)이네 사은(四隱)이네 회자(膾炙)되기나 하며 사육신(死六臣)이 받는 대접(待接)에도 못 미치는 그들에 대한 처우(處遇)는 허리 잘린 민족의 부끄러움으로 남아 있어야 했다. 그들이 뭘 하려 했는지조차 모르고 알려고도 하지 않는 우리는 또 한 명의 은자(隱子)가 있음을 그래서 전혀 알지 못한다. 이제현(李齊賢)의 호(號)를 여전히 역옹(櫟翁)으로 새기는 우리는 그래서 초은(樵隱) 이인복(李仁復)이 사실상의 오은(五隱)의 시작임을, 공민왕 개혁의 반석(盤石) 임을 아예 알지 못한다.

충선왕과 차산업 부흥을 통한 고려 부흥 계획을 수립한 조옹 이제현

만부교(萬夫橋) 사건을 통해 남긴 왕건의 유훈(遺訓)이 너무 빨리 그의 아들들에 뭉개져서였을까 아니면 너무 늦게 살펴져서였을까 공민왕(恭愍王)은 두개골이 갈라져 골수(骨髓)를 쏟아가며 암살당했다. 공민왕이 천신만고(千辛萬苦)로 고려왕이 되었을 때 그를 개혁의 길로 이끈 이제현의 호(號) 櫟翁의 櫟는 상수리나무 역이 아니다. 백탄(白炭)을 만들기 위해 상수리나무를 가마(窯)에 굽는, 가마에 구울 조(櫟)다. 공민왕(恭愍王)을 개혁으로 이끈, 충선왕과 함께 고려의 부흥을 계획했던 문하시중(門下侍中) 경주이씨 이제현은 역옹도 낙옹도 아닌 조옹이다. 백탄(白炭)은 가공된 지 오래되어 일부 산화(酸化)된 찻잎(茶葉)들을 홍배(烘焙)라고 불리는 탄배(炭焙) 과정을 통해 산화중지를 해 줄 때 필요한 중요 자재였다. 석탈해(昔脫解)가 왜 숯과 연관을 가지며 역사의 전면에 나타났는지 알게 해주는 대목이다. 조옹(櫟翁) 이제현(李齊賢), 초은(樵隱) 이인복(李仁復), 목은(牧隱) 이색(李穡), 포은(圃隱) 정몽주(鄭夢周), 도은(陶隱) 이숭인(李崇仁), 야은(冶隱) 길재(吉再). 그들은 은밀(隱密)히 추진되던 차(茶) 산업 복원(復元)에 필요한 중추적인 분야를 각각 분장해 담당하고 있었다. 당장 자금을 마련할 수 있는 탄배에 필요한 숯을 담당한 이제현, 숯을 만드는 데 뿐 아니라 대장간(冶)과 도자기 만드는 가마(窯)에 모두 기본적으로 절대 필요한 땔감을 책임진 이인복, 차(茶)를 수송하는 일을 담당한 이색, 일본에서 찻잎(茶葉)을 수입하고 대륙으로 차(茶)를 수출하는 일을 책임진 정몽주, 찻잎과 차를 해상교역할 때 차(茶)를 담는 용기(容器)로 쓰여 가장 필요한 도자기(陶瓷器)를 담당한 이숭인, 수레바퀴등 기본적인 야금(冶金)과 가마(窯)를 책임진 길재. 그래서 그들의 호(號)엔 공통적으로 숨을 은(隱)자가 들어갔고 은(隱)자 앞엔 자신들이 책임진 분야가 櫟, 樵, 牧, 圃, 陶, 冶로 각각 표시되어 있었다.

반드시 같게 할 것은 없다. 당풍(唐風)을 흠모하여 문물과 예약이 다 그 제도를 따랐으나 지역이 다르고 인성도 다르므로 반드시 같게 하지 마라. 거란은 짐승과 같은 나라로서 풍속이 같지 않고 말도 다르니 의관제도를 따르지 마라. 연등(燃燈)은 부처님을 섬기고 팔관(八關)은 하늘의 신령과 오악(五嶽) 명산과 강의 용신(龍神)을 섬기는 것이다. 공경히 행해야 한다라는 훈요십조(訓要十條)의 4조와 6조의 내용은 해상무역을 진흥시키고 차(茶) 산업을 포기하지 말라는 유시(諭示)였다. 그러나 그럴 수 없었던 정종(定宗)과 광종(光宗)은 그래서 만부교 사건을 고려사 최대의 수수께끼로 변질시켰다. 그들이 왜 부왕(父王)의 유시를 지킬 수 없었는지 왜 그 유시마저 조작하며 지키지 않았는지 그 이유를 밝히는 것이 이제 평범한 사람들의 희생(犠牲)이 또다시 강요되는 역사의 비극을 미연(未然)에 방지하는데 도움이 되기를 기도(祈禱)해 본다.