제6권. 记忆名 당신을 기억합니다
《금대집》 이가환 (1742~1801)
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Feb 19. 2022
이가환은 조선 후기 남인 문인으로 노긍, 심익운과 함께 3대 천재로 불린 인물이다.
성호 이익의 종손이요, 성호로 대표되는 여주 이 씨의 가학(家学)을 계승했다. 그는 최초의 천주교 영세교인인 이승훈의 외숙이었다. 여러 기록에서 그의 천재성을 격찬했고 정약용의 <정헌묘지명>에 상세하게 기록했다.
무지불통의 인물이었던 이가환의 역력
-1777년 영조 47. 진사시에 합격
-1780년 39세에 비인 현감이 되었고,
-1784년 이승훈이 북경에서 돌아올 때 회자되었던 천주교 서학에 관심과 우려를 가지고 이벽과 논쟁.
-1786년 45세에 정주 목사에 부임.
-1787년 이곤수의 서계로 파직되어 김화(金化)에 유배됐다.
채제공의 후계자로 지목될 만큼 비중 있는 인물이었으나 반대파의 적이 되었다.
-1791년 윤지충의 진산 사건으로 천주교인들이 비난받자 그를 남인 신서파의 영수로 지목하여 광주 부윤으로 좌천했다.
-1795년 정조 정책으로 채제공. 정약용 등 규장각 출신들이 대거 등용될 때, 공조 판서가 되어 화성 축성 사업에 참여했다.
-1800년 정조가 승하하고 반대파의 공세 이후. 1801년 신유박해에 연루되어, 2월 24일 옥중에서 절명했다.
안타깝지만 사람들 속에는 선과 악이 깊숙이 내재해 있고, 한 길을 똑바로 걷자고 결심해도 굽거나 곧은길을 두고서 선택의 기로에 서게 되며, 한 부모에게 나왔어도 같은 듯 다른 것들이 혼재하기 마련이다.
선비와 학자가 일평생 옳은 학문이라 여기고 그 가르침을 깨우친다고 해도 세상이 달라지면 그의 운명이 순식간에 바뀌는 것을 보았다.
그러니 아무리 잘나고 탁월해도 자랑할 게 못되니 자기의 능력을 겸손으로 감싸고 인적 드문 좁은 길을 걷고자 결심하면 그나마 순적하게 생을 끝내지 않겠나 생각하게 되었다.
조선에 그토록 훌륭한 인물들이 나타났어도 당쟁에 의해 자신의 운명이 일시에 뒤바뀐 역사를 읽고 있다. 우주 공간에 매달려 어제와 오늘이 다름없듯 도는 지구가 공전과 자전으로 계절과 해가 바뀌지만, 시대는 달라졌어도 사람의 본질은 여전히 변하지 않아 역사의 사건이 데자뷔로 인식될 지경이다. 돌고 도는 게 인생이 아니라고 주장해도 나는 그 말에 공감하지 못할 현실 속에 살고 있다.
지난번 《난주》를 읽으면서 정난주가 황사영의 아내였고 정약용의 조카라는 사실에 눈을 더 크게 뜨고 책을 읽었더랬다. 그리고 계획하진 않았으나 《금대집》을 뽑아 들고 촤르르 내용을 살피는데, 이 책을 기록한 이가환 역시 정조 왕의 죽음 이후 정적들에 의해 희생되었다는 사실에 벌써부터 가슴 한 구석이 써늘하고 통증이 느껴진다. 이 책 후반부에 황사영의 백서 사건이 다시 등장하니 정조 통치의 끝에 일어난 권력 이동의 무자비한 숙청이자 살해였다고 본다.
1장. 기록의 이유
배움을 위해 사람만 한 좋은 교재가 없다.
배움의 출처이자 좋은 교재는 사람에서 나오기에 학문의 근원이 되는 사람들의 숨은 이야기를 찾아다니고 기록했다.
그는 기록하지 않으면 잊혀질 삶들에 대한 애정을 갖고 자기 위치에서 제 역할을 했던 다양한 인물들을 붓으로 써 내려갔다. 즉 어떤 삶을 살았는지 각 사람이 남긴 이야기에서 실질적인 배움과 의미를 찾으려 했다.
○ 베풀기 위해 태어난 최순정
(치당최공행장) 효와 의를 행함에 칭송받은 치당 최순정은 연암 박지원과 인연이 깊은 인물이었다. 그는 개성의 이름난 부자로 세상의 모든 것은 잠시 빌려 쓰는 것일 뿐이라는 금전관에 따라, 타인을 위해 돈을 썼고 세상을 떠날 때는 수중에 한 푼도 남기지 않았다고 한다.
최공의 무소유 실천은 재화의 가치를 소유보다 사용에 두고, 재화 사용의 범위를 함께 세상을 살아가는 사람들에게까지 넓혀 모든 것을 나누었다.
○젊은 의병 김희의 죽음
백계 김희(1563~1592)는 임진왜란이 일어나자 마을에 격문을 써서 모병에 나섰고, 의병장이 되어 전장에서 전사했다. 이가환은 그에 대한 글을 남기면 누군가 그 글을 읽고 그를 기억할 것이라 했다. 국가와 개인의 관계를 생각해볼 이야기인 것 같다.
2장. 우리 시대의 문학
이가환 당시의 '우리 시대의 문학'에 대한 담론이다.
○ 옛것과 새것
스스로 자기가 낫다고 여기면, 옛 것을 케케묵은 것으로 평가 절하하면서 토대 없이 새로운 것만을 시도할 수 있다.
글은 진실한 것을 드러내려고 하며, 글을 쓰는 사람은 진실의 토대 위에서 자신을 발견하고, 역사와 옛 것을 통해서 창조적인 사람이 되어간다.
(사견) "만일 글이 나이 들어 죽는다면 세상에 떠도는 옛것은 귀신인가 글인가. 앞 세대의 희생과 세월을 견디어 낸 간고성을 무시하지 말자. 당장 오늘 쓴 글이 내일이면 옛것이 된다는 사실을 기억하며 쓰자."
○ 다르지 않은 다름
이가환은 평암 정영진(1672~1728)의 문집을 사례로 들어 '진정한 학문'에 대해 평가했다.
학문이 일방적으로 스승의 말을 따름에 그쳐서도 안되지만, 무조건 선배의 견해에 반기를 들어 새로움만을 추구하는 태도도 잘못이라고 말한다.
배우는 사람이 스승을 구하지 않을 수 없다는 말은, 여러 선생이 남긴 가르침을 연구. 분석하여 실천하는 것이라고 한다.
(사견) "글이 없으면 소리가, 소리가 없으면 동작으로 사람이 사람에게 전달했을 텐데. 어디서 새로운 학문이라고 자랑하지 말자. 해 아래 새것이 없다는 말이 있다. 다만 다른 시간을 살뿐이다."
○ 남겨진 한 편의 상소문
칠탄 김세흠(1649~1721) 문집에 있는 발문에서, 붕당의 폐해와 국가의 기강, 백성의 가난 등을 논하는 상소를 숙종에게 올렸다. 1707년 10월 11일 김세흠은 이가환의 증조부 이잠의 구명을 위해 상소를 올렸다.
(* 이잠은 성호 이익의 이복형으로 1706년 희빈 장 씨의 아들(경종)을 옹호하며, 노론 인사들을 비난하는 상소가 화근이 되어 옥사했다. 사실, 이가환도 이잠을 변론한 것이 반대파의 원한을 받았다.)
그의 상소는 춘궁의 처지를 위한 것이고, 이잠의 구명이 주된 내용은 아니었다. 그러나 임금이 이잠에 대한 사실의 정상을 구명하고 처리해야 함에도 시일을 끌고 있음은 옳은 태도가 아님을 직언했다.
(사견) "충신은 지혜롭게 나라의 큰 일에 대해 간언 하고, 지엽적인 일이라도 처리해야 한다고 말할 수 있는 사람이다. 만일 간언 하는 일에 'after you'라고 한다면 그것을 양보나 미덕으로 이해할 바보는 없을 것이다."
○ 참된 것은 평이하다
문장을 짓는 것이 초상화를 그리거나, 법률을 적용하는 것 같아 합당하게 하면 된다. 그러나 어떤 문장은 과장되고, 더러는 기대에 못 미쳐서 기이한 논의를 만들어 독특하게 보이려고 한다.
당시 많은 이들이 금강산 유람기를 기록했으나 희천의 《동유록》은 특이하거나 빼어나지 않고, 단순하고 평이하게 금강산의 참모습을 기록하여서 가보지 않은 사람도 그것의 모습을 알 수 있게 썼다.
(사견) "어떤 문장은 마치 입에 착착 감기는 감칠맛이 나고, 또 어떤 문장은 한참을 읽어도 전달하려는 내용이 잡히지 않아 용을 써서 읽기도 한다. 그래서 종이나 데이터가 아깝지 않은 글을 쓰는 것이 쉬운 일이 아니고, 시간을 들여 습작하는 이유이기도 하다."
3장. 정조와 대화하다
대책과 논의에 대한 글이 기술된 《금대전책》에서 정조가 제시한 시정 문제에 이가환이 대답한 기록에서 그 내용을 알 수 있다.
정조가 이렇게 말하였다. "그의 글을 읽으면 읽을수록 더욱더 깊은 맛이 있음을 알겠다."
현재까지 남아 있는 이가환의 이름이 나오는 기록 가운데, 《금대전책》은 정조의 국정 책문(시정 질문)에 답변한 나용을 모은 책이다. 책에는 대책과 논의로 나눠져 있어 대책은 각 3편씩 ( 천문책. 지리책. 문체책) 총 6편으로 구성되었고, 논(论 )은 과거 역사 사건에 대한 논의와 토론 형식의 글이다.
○천문책은 천문학의 방향성과 그 부흥 방법을 세 가지로 제시하였다. 내용은 천문의 개념을 바르게 이해하자(정력상론 正历象论). 천문에 필요한 기구를 정비하자 (수의기론修仪器论). 천문에 재능 있는 사람을 양성하자(양인재론养人材论). 세 가지 방안이다.
○지리책은 산천에 있는 산물과 광물자원 개발이 민생 안정을 위해 중요하다고 주장했다. 이 글에서 그는 영토에 대한 해박한 지식을 보여준다.
○문체책은 정조의 문체반정에 연관해서 문학관에 대한 이가환의 입장을 보여준다. 당시 패관 문학이 일어나는 분위기에서 이가환의 생각은 그것을 하고 말고에 대한 주체가 국왕의 결정에 달려있다고 대답했다. 이후 1792년 문체반정이 일어났고 《열하일기》를 읽은 정조가 박지원에게 책임을 물었다고 한다.
4장. 그에 대한 평가
○정약용의 정헌묘지명에서 :
정약용은 총 28편의 묘지명을 썼고 7편은 신유사옥에서 희생당한 사람들의 변론을 담았다. <정헌묘지명>은 1818년 9월 이후 기록한 것으로 보이는데 이가환에 대한 자세한 기록이다. 공의 이름은 가환. 여흥 이 씨. 호는 금대이다. 여흥 이 씨는 조선조에 대대로 명성을 떨쳤으며, 그의 종족이 정릉골에 살았다는 것 때문에 정릉 이 씨라고도 한다.
그는 약관의 나이에 태학에 입학하였고, 월과에서 매년시로 합격하여 소문이 났다. 이후 1785년(정조 9)에 명을 받들어 《대전통편》을 편찬하였는데, 그가 부연 설명이 분명하고 해박한 근거를 인용하였다.
이가환의 사람됨과 해박함은 정약용과 채제공을 비롯한 당대 인물들이 평가하는 사실이다. 그의 천재성과 탁월함으로 정조의 총애를 받으면서 기회를 엿보며 그를 쳐내려 했던 세력들은 정조의 죽음 이후 철저히 보복했다. 어떤 기록에는 그가 옥사했다고 하고, 혹은 거리에서 참수되어 시체를 거두지 못했다고도 한다.
높은 벼슬에 올랐으나 검소한 생활이 벼슬이 없을 때와 같아 사람의 가치를 성찰과 됨됨이에 두었음을 알 수 있다.
정헌묘지명에 일부를 인용하면,
하늘이 영웅호걸 내시니 사람 중에 뛰어나
무성한 잡초 속에 송백처럼 우뚝했네
겹겹이 바위산에 옥돌이 끼었으니
똑같은 무리 속엔 다른 것이 홀로 높네
(중략)
군신 간의 만남이 친밀하니
참소하는 말들이 분분했네
참소하는 사람이 매우 많아도
임금의 은총은 더욱 깊었네
문단의 주도권을 잡게 되자
원망하는 무리 벌떼처럼 일어났네
뜻밖에 임금이 일찍 승하하니
사나운 불길이 언덕을 태워
길에 가득한 죄인들
형구 찬 채 죽어 갔네
귀신같은 무리 뜻을 얻어 활개치고
범처럼 사나운 자가 궁문을 지키고 있네
만물은 끝내 모두 죽는 것이니
공만이 홀로 원통한 것은 아니리
○ 이가환을 위한 정조의 변론이다.
정조는 이가환에 대한 비판을 듣고 이렇게 변론했다. "이가환의 문체가 경전을 경시했다는 것으로 문제를 삼는데. 내가 한번 말하고자 하면서도 기회를 얻지 못했다."
이가환에 대해 말하자면, 일찍이 집안의 운수가 좋지 않은 것도 아니었는데 백 년 동안 벼슬길에서 밀려나 수레바퀴를 깎고 구슬을 꿰듯이 학문과 문학을 연마하여 스스로의 분수를 나그네나 촌사람으로 자처하였던 것이다.
