명심보감 입교편 1(立敎篇)
喪祀(장례와 제사)는 형식을 잘 갖추기보다는 차라리 슬퍼해야 한다
子曰,(자왈)
‘공자께서 말씀하시기를’
立身有義 而孝爲本 喪祀有禮 而哀爲本,(입신유의 이효위본 상사유례 이애위본)
‘사람 구실을 함에 있어 올바름이 있어야 하는데 효가 그 근본이고, 장례와 제사에는 예가 있어야 하는데 슬퍼함이 근본이며’
戰陣有列 而勇爲本 政治有理 而農爲本,(전진유열 이용위본 정치유리 이농위본)
‘전장에서는 규율이 있어야 하는데 용맹함이 그 근본이고, 나라를 다스림에는 이치가 있어야 하는데 농사가 근본이며’
居國有道 而嗣爲本 生財有時 而力爲本.(거국유도 이사위본 생재유시 이역위본)
‘나라를 맡아 다스림에는 도리가 있어야 하는데 후사를 잇는 것이 근본이고, 재물을 형성하는 데는 때가 있는데 힘씀이 근본이다.
※ 立身(입신): 몸을 세운다, 사람 구실을 하다, 출세하다
※ 喪祀(상사): 장례와 제사
※ 戰陣(전진): 전장, 진을 치고 싸우는 곳
※ 政治(정치): 나라를 다스리는 행위
※ 居國(거국): 나라를 맡아 다스리다
※ 嗣(사): 잇다, 계승하다
※ 生財(생재): 재물을 생산하다
※ 力(력): 힘, 노력
과거 동양 사회는 농사를 근간으로 하는 孝敬(효경) 국가였다. 이점을 생각하며 위 문장을 해석하면 쉽게 이해할 수 있다.
유교가 형식을 중요시한다고 하는데 사실 공자는 우리가 생각하는 것처럼 당시 형식을 중요시하지는 않았던 것 같다.
論語(논어)에 다음과 같은 공자의 일화가 있다.
임방이 예의 근본을 물었다.
공자가 대답하기를 “예는 사치스럽기보다는 차라리 검소해야 하고 喪事는 형식을 잘 갖추기보다는 차라리 슬퍼해야 한다”라고 말씀하셨다.
마음이 중요하다는 말씀이다.
‘戰陣有列(전진유열)’에서 열은 ‘오와 열을 지켜야 한다’에 쓰이는 列(열) 자인데 질서, 기강, 규율 등 전장에서 지켜져야 하는 군율 정도로 생각하면 될 듯하다.
景行錄云, 爲政之要 曰公與淸(경행록운, 위정지요 왈공여청)
‘경행록에 이르기를 정치하는 요체는 공정함과 청렴함이다.’
成家之道 曰儉與勤.(성가지도 왈검여근)
‘집안을 일으키는 도는 검소함과 부지런함이다.’
※ 要(요): 요체, 요점
※ 成家(성가): 가정을 이루다, 집안을 일으켜 세우다
政治(정치)와 成家(성가)의 핵심은 구성원들을 잘살게 하는 거다. 정치가가 정치를 함에 공정과 청렴에 최선을 다해야 백성을 잘살게 할 수 있고, 가족 구성원들은 검소하고 근면하게 생활해야 집안을 일으킬 수 있다는 말이다.
讀書 起家之本 循理 保家之本(독서 기가지본 순리 보가지본)
‘독서는 집안을 일으키는 근본이고, 순리는 집안을 보전하는 근본이며’
勤儉 治家之本 和順은 齊家之本.(근검 치가지본 화순 제가지본)
‘근검은 집안을 다스리는 근본이며, 화순은 집안을 가지런히 하는 근본이다.’
※ 起家(기가): 집안을 일으키다
※ 徇理(순리): 이치를 따르다
※ 保家(보가): 집안을 보전하다
※ 治家(치가): 집안을 다스리다
※ 和順(화순): 화목하고 잘 따르다
※ 齊家(제가): 집안을 가지런히 하다
단어의 성격이 비슷해 보이는데 차이점을 정리하자면, 保家(보가)는 가정을 외부로부터 지키는 물리적 방어의 성격이 강하며, 治家(치가)는 가정을 경제적으로 보호하는 성격이 강하며, 齊家(제가)는 내부적인 인간관계에 바탕을 둔 윤리적인 측면이 강하다.
孔子三計圖云,(공자삼계도운)
‘공자가 세 가지 계획에 대해 말했다’
一生之計 在於幼(일생지계 재어유)
‘일생의 계획은 어릴 때 세워야 하고’
一年之計 在於春(일년지계 재어춘)
‘일 년의 계획은 봄에 세워야 하며’
一日之計 在於寅.(일일지계 재어인)
‘하루의 계획은 새벽에 세워야 한다.
※ 計圖(계도): 계획표
※ 寅(인): 寅時(인시)의 준말로 새벽 3시에서 5시까지를 말한다
처음이 있어야 끝이 있다는 말과 일맥상통한다. 여러 계획 중 일생의 계획을 가장 먼저 제시했다. 장기적인 목표를 먼저 세우고 그 목표에 맞는 세부 목표를 세워 실천하라는 의미로도 해석할 수 있다.
幼而不學 老無所知(유이불학 노무소지)
’어려서 배우지 않으면 나이 들어 아는 바 없고‘
春若不耕 秋無所望(춘약불경 추무소망)
’봄에 밭을 갈지 않으면 가을에 바라는 바가 없으며.‘
寅若不起 日無所辦.(인약불기 일무소판)
’새벽에 일어나지 않으면 하루 힘쓰는 바가(할 일이) 없다‘
※ 幼(유): 어리다, 어린아이
※ 耕(경): 밭 갈다
※ 所望(소망): 바라는 것
※ 辦(판): 힘쓰다
어린 시절과 봄 그리고 새벽을 예로 들어 시간에 대한 지혜로운 계획의 중요성을 설명하고 있는 문장이다. 멀리 내다보고 미리 준비하지 않으면 뜻하는 바를 이루기 어렵다는 의미다.
性理書云, 五敎之目(성리서운, 오교지목)
’성리학 서적에 이르기를, 다섯 가지 가르침에‘
父子有親 君臣有義(부자유친 군신유의)
’아버지와 자식 사이는 친함이 있어야 하고, 임금과 신하 사이는 의리가 있어야 하며‘
夫婦有別 長幼有序 朋友有信.(부부유별 장유유서 붕우유신)
’남편과 아내 사이에는 분별이 있어야 하고, 어른과 아이 사이에는 서열이 있어야 하며, 친구 사이에는 믿음이 있어야 한다.‘
※ 夫婦(부부): 남편과 아내
※ 朋友(붕우): 친구
五敎(오교)는 우리가 익히 알고 있는 五倫(오륜)이다. 오륜은 다섯 가지 윤리로, 사람들이 어울려 살아가는 도리를 말한다. 오륜은 「논어」나 「맹자」를 비롯한 유교 관련 서적에 끊임없이 나오는 정신으로 현대 이전 동양 사회를 지탱했던 사회규범 정도로 생각하면 좋을 듯하다.
三綱 君爲臣綱(삼강 군위신강)
’삼강에 임금은 신하의 중심이 되고‘
父爲子綱 夫爲婦綱.(부위자강 부위부강)
’아버지는 자식의 중심이 되고, 남편은 아내의 중심이 된다.‘
※ 綱(강): 벼리, 뼈대
綱(강) 자를 ’중심‘으로 해석했지만, ’본보기‘나 ’기준‘으로 해석해도 무방하다.
삼강 역시 오륜과 더불어 현대 이전 동양 사회를 지탱했던 사회규범으로 조선시대에는 삼강의 가치를 백성들에게 전파하기 위해 ’三綱行實圖(삼강행실도)‘를 편찬했다.
王蠋曰,(왕촉왈)
’왕촉이 말하기를‘
忠臣不事二君,(충신불사이군)
’충신은 두 임금을 섬기지 않고‘
烈女不更二夫.(열녀불갱이부)
’열녀는 두 지아비를 바꿔 섬기지 않는다‘
※ 王蠋(왕촉): 전국시대 齊(제) 나라의 충신
※ 烈女(열녀): 절개가 곧은 여자
전국시대 제나라의 충신 왕촉은 제나라가 燕(연)나라의 침략을 받아 멸망의 위기에 처하자, 식읍 1만 호를 주겠다며 항복을 종용하는 연나라 장수 樂毅(악의)에게 “忠臣不事二君, 烈女不更二夫(충신은 두 임금을 섬기지 않고, 열녀는 두 지아비를 바꾸지 않는다)”라고 말하며 끝내 굴복하지 않고 나무에 목을 매어 자결했는데 여기서 유래한 말이다.
고려 말 鄭夢周(정몽주)의 일화에 나오는 ’단심가‘는 ’忠臣不事二君(충신불사이군)‘의 정신을 잘 보여준다.
이 몸이 죽고 죽어 일백 번 고쳐 죽어
백골이 진토 되어 넋이라도 있고 없고
임 향한 일편단심이야 가실 줄이 있으랴
忠子曰,(충자왈)
’충자가 말하기를‘
治官莫若平, 臨財莫若廉.(치관막약평 임재막약렴)
’관직을 수행함에 공평함 만한 것이 없고, 재물 앞에서는 청렴함 만한 것이 없다‘
莫若(막약): ~만한 것이 없다, ~가 최고다
治官(치관): 관직 수행
臨財(임재): 재물 앞에서
廉(염): 청렴하다
公平(공평)이란 不偏不黨(불편부당)이다. 어느 한쪽으로 치우치지 않고 중립적이다는 의미로 요즘 말하는 공정과 의미가 닿아있다.
張思叔座右銘曰,(장사숙좌우명왈)
’장사숙이 좌우명에서 말하기를‘
凡語必忠信 凡行必篤敬,(범어필충신 범행필독경)
’무릇 말이란 충성스럽고 믿음이 가게 하고, 행동은 독실하고 경건하게 하며‘
飮食必愼節 字劃必楷正,(음식필신절 자획필해정)
’음식을 먹음에 삼가고 절도가 있어야 하고, 글자의 모양은 곧고 바르게 써야 하며.‘
容貌必端莊 衣冠必整肅.(용모필단장 의관필정숙)
’용모는 단정하고 엄숙하고, 의관은 바르고 점잖아야 한다‘
張思叔(장사숙): 북송의 학자
座右銘(좌우명): 자리 옆에 써 놓은 문구
篤敬(독경): 독실하고 경건하다
愼節(신절): 독실하고 절도 있다, 삼감이 있고 절도 있다
端莊(장): 단정하고 엄숙하다
楷(해): 곧다
整肅(정숙): 몸가짐이나 차림새가 바르고 엄숙하다, ’靜肅(정숙): 고요하고 엄숙함‘과 구별
步履必安詳 居處必正靜,(보리필안상 거처필정정)
’걸음걸이는 반드시 안정되고 조용해야 하고 머무는 곳은 바르고 고요해야 하며‘
作事必謀始 出言必顧行,(작사필모시 출언필고행)
’일을 할 때는 반드시 처음을 잘 도모해야 하고, 말할 때는 행동이 가져올 결과를 돌아봐야 하며‘
常德必固持 然諾必重應,(상덕필고지 연락필중응)
’항상 지켜야 할 덕을 굳게 지니고, 허락은 신중하게 응해야 하며‘
見善如己出 見惡如己病.(견선여기출 견악여기병)
’선행을 보거든 내 일처럼 여기고, 악행을 보거든 내가 병든 것처럼 여겨라‘
步履(보리): 걸음걸이, 걸음
必(필): 반드시
安詳(안상): 편안하고 조용하며 침착함
居處(거처): 거주하는 곳, 머무는 곳
正靜(정정): 바르고 고요함
作事(작사): 일을 행함, 일을 벌임. 어떤 일을 시작함
謀始(모시): 처음을 꾀함. 일을 시작하기 전에 미리 계획을 세움
出言(출언): 말을 내뱉음
顧行(고행): 행동을 돌아봄
常德(상덕): 항상 지켜야 할 덕, 변치 않는 도덕적 기준
固持(고지): 굳게 지킴, 견고하게 유지함
然諾(연락): 허락함, 약속
重應(중응): 신중하게 응함
見善(견선): 선한 것을 봄
己出(기출): 자기에게서 나옴. 자신이 한 일
己病(기병): 자기의 병. 자신이 앓는 병
凡此十四者 皆我未深省,(범차십사자 개아미심성)
’무릇 이 열네 가지 것들은 모두 내가 아직 깊이 성찰하지 못했으니‘
書此當座右 朝夕視爲警.(서차당좌우 조석시위경)
’자리 우측에 써 놓고 아침저녁으로 보고 경계하라’
此(차): 이, 이것들
皆(개): 모두, 다.
未(미): 아직 ~하지 못하다
深省(심성): 깊이 살피다
座(좌): 자리
爲警(위경): 경계로 삼다
좌우명이란 누군가가 그 글귀를 인생의 교훈으로 삼는다는 점에서 그 사람의 신념과 성향을 알 수 있다. 각자의 개성이나 실천 여부를 떠나 위 문구는 모두가 공감할 수 있는 내용들이다.
