자끄 라깡 세미나XX Encore : 25
IV : 사랑과 기표 (4)
언어가 존재한 이래로 글에서 우리는 변화들을 목격해 왔습니다. 글로 쓰이는 것은 문자이며, 문자는 항상 같은 방식으로 만들어진 것은 아닙니다. 이에 대해 역사를 다루고, 글쓰기의 역사에 대해 고민하며, 마야나 아즈텍의 상형문자가 무엇에 쓰였는지, 그리고 좀 더 나아가자면, 마스 다질의 돌들이 어떤 이상한 주사위였는지, 그것들로 무엇을 했는지 상상하는 데 골머리를 앓습니다.
이러한 질문을 던지는 것은 역사의 일반적인 기능입니다. 특히 ‘도끼에 손대지 마라’와 같은 역사의 첫 장면에 관해 얘기할 필요가 있습니다. 이는 사람들을 첫 문자로 돌아가게 하는 좋은 방법이 될 것입니다. 저는 그 문자에 제한을 두는데, 그 문자는 A입니다.
여기에서 많은 것을 배울 수 있습니다, 마스 다질의 돌을 찾으려 하거나, 심지어 예전에 제 청중, 분석가들을 위해 했던 것처럼 돌에 있는 홈을 찾아 단항의 획을 설명하는 것이 아니라, 수학자들이 글자와 함께 무엇을 하는지 좀 더 자세히 살펴보는 것입니다. 그들은 어떤 것들을 무시하면서 집합론이라는 이름 아래 가장 토대적인 방식으로, '일자'를 직관적, 융합적, 사랑의 방식 이외의 다른 방식으로 접근할 수 있다는 것을 깨닫기 시작했습니다.
'우리는 하나일 뿐입니다.' 물론 두 사람 사이에 하나가 되는 일은 결코 일어나지 않았지만, 결국 '.' 여기에서 사랑 우리는 하나일 뿐입니다.'의 개념이 시작됩니다. 이것은 성관계에 대한, 분명히 회피되는 그 용어에 의미를 부여하는 가장 거친 방법입니다.
지혜의 시작은 바로 이것, 곧 옛 아버지 프로이트가 길을 열었다는 것을 깨닫기 시작하는 것입니다. 저는 여기서 시작했습니다. 왜냐하면 이것이 제 자신에게 조금 영향을 끼쳤기 때문입니다. 사랑이, 그것이 '일자'와 관련이 있다고 할지라도, 결코 누구도 자기 자신을 벗어나게 하지 않는다는 것을 깨닫는 것은 누구에게나 영향을 줄 수 있습니다. 이것이 프로이트가 자기애적 사랑의 기능을 도입하면서 말한 전부이고, 그저 그것뿐이라면, 모든 사람이 느꼈듯이 문제는 어떻게 '대타자'를 위한 사랑이 있을 수 있는가 하는 것입니다.
모두가 입에 올리는 이 '일자'는 먼저 우리가 자신이라고 믿는 '일자'의 환상의 성격을 띠고 있습니다. 이것이 모든 지평이라고 말하는 것은 아닙니다. 원하는 만큼 많은 '일자'가 있을 수 있습니다 - 각각이 서로 닮지 않은 것으로 특징지어지는 것을 보십시오, '파르메니데스'의 첫 번째 가설을 보세요.
집합론은 이를 제기합니다 - 서로 전혀 관련이 없는 것들에 대해 '일자'에 대해 이야기합시다. 생각의 대상, 세계의 대상들을 모아 각각이 하나로 계산됩니다. 이 완전히 이질적인 것들을 모으고, 이 집합을 한 글자로 지칭할 권리를 우리에게 줍니다. 예전에 니콜라 부르바키라는 이름으로 제시한 바처럼 이는 집합론이 시작되는 방식입니다.
당신은 제가 문자가 집합을 지칭한다고 말한 것을 놓쳤습니다. 이것은 최종 판본의 텍스트에 인쇄된 것으로, 저자들 - 여러분도 아시다시피, 그들은 여럿입니다 - 결국 그들의 동의를 얻었습니다. 그들은 글자가 집합을 지칭한다고 말하는 것에 매우 조심스럽고 그들의 오류입니다 - 글자는 집합을 '만듭니다(faire)', 글자는 집합 '입니다(être)', 그리고 그 집합 그 자체로 기능하는 것으로 간주됩니다.
여러분이 여전히 이 '로서(comme)'를 유지하는 것을 보면, 제가 무의식이 '언어로(comme un langage)' 구조화되어 있다고 말할 때 제가 전진하는 것의 순서에 맞춰 저는 '로서'라고 말합니다. 저는 되돌아가지 않고, 무의식이 '언어에 의해' 구조화되어 있다고 말하기 위해 '로서'를 사용합니다. 무의식은 집합론에서 다루는 집합이 글자처럼 어떻게 이었는지에 구조화됩니다.
우리가 언어를 그것이 형성되지 않을 유일한 현실의 부분, 즉 성관계를 대체하는 데 기능하는 것으로 취급하는 것에 대해, 우리는 글자를 읽는 것 외에 어떤 근거를 찾을 수 있을까요? 그것은 수학적 글쓰기의 게임 자체에서 우리가 새로운 사회적 연결, 즉 분석담화가 특별하게 확장되는 이 연습에서, 이 언어에 대한 우리의 신뢰를 통해 이 담화가 효과를 낼 수 있도록, 충분히 견딜 수 있을 만큼 충분히 중간 정도의 효과를 낼 수 있도록, 이 담화가 다른 담화를 견디고 보완할 수 있도록 우리가 방향을 잡아야 할 지점을 찾아야 합니다.
얼마 동안은 분명해졌습니다. 대학 담화는 대학 담화는 반드시 '하나의(uni)'-'쪽으로(vers)'-시테라섬(cythère) (역자 주 : '대학의'라는 뜻의 universitaire으로 말장난을 한 것)로 쓰여야 하는데, 왜냐하면 그것은 성교육을 퍼뜨려야 하기 때문입니다. 이것이 어디로 이어질지 지켜봅시다. 이 지점에서 알게 되는 지식은 권위 있는 가상의 상황에서 정확하게 제기되며, 성관계를 개선하는 효과를 낼 수 있는 것을 퍼뜨리는 것을 절대로 막아서는 안 됩니다. 그것이야말로 분석가를 웃게 만들 수 있습니다. 하지만 결국, 누가 알겠습니까?
우리는 천사의 미소가 가장 어리석은 미소이기에 결코 자랑해서는 안 된다고 말한 바 있습니다. 하지만 성적 교육과 관련하여 칠판에 무엇인가를 보여주는 것이 분석담화의 관점에서 좋은 만남이나 행복의 약속으로 가득 차 있지 않다는 것은 분명합니다.
제가 여러분을 설득하려고 노력하는 노선이 어제오늘의 일이 아니라는 것을 보여주는 것 중 하나가 바로 전쟁 직후에, 분명히 희망찬 내일을 약속하는 것처럼 보이지 않을 때, 제가 '논리적 시간과 예측 확신의 단언(Le Temps logique et l'assertion de certitude anticipée, 역자주: 1944년 라깡의 첫 글)'을 썼다는 것입니다. 당신이 들을 뿐 아니라 글도 쓴다면, 서두름의 기능은 이미 그 작은 대상 a가 그것을 명시하는 것입니다. 저는 어떤 것이 상호주관성으로 유익한 결과에 이를 수 있다는 사실을 강조했습니다. 하지만 더 가까이에서 볼 가치가 있는 것은 각 주체가 다른 두 사람에 대해 그들의 생각의 대상이 되는, 다른 사람 중 하나가 아니라는 것을 견디는 것입니다. 각자는 이 삼중항에서 오직 그 대상 a로서만 개입합니다. 다른 이들의 시선 아래에서 말이죠.
다시 말해서, 그들은 셋이지만 실제로는 둘 플러스 a입니다. 그 a의 지점에서, 그것은 다른 둘에게 국한되지 않고 하나 플러스 a로 축소됩니다. 여러분도 알다시피 나는 이미 이 기능들을 사용하여 '일자'와 '대타자' 사이의 부적절한 관계를 여러분에게 보여주려고 했고, 그 작은 a에 대한 지지로 금수(黃數)로 불리는 비이성적인 숫자를 이미 제공했습니다. 그 두 사람이 하나 플러스 a로서 그 작은 a로 기능하는 것은, 서두름 속에서 출구에 이를 수 있는 것을 가능하게 합니다.
이 식별은 삼중항의 기술에서 발생하며, 어떤 경우에도 둘 자체로 지지될 수 있는 것이 아니라는 것에서 기인합니다. 둘 사이에는 항상 '일자'와 '작은 a', 그리고 '대타자'가 있으며, '대타자'는 어떤 경우에도 '일자'로 간주될 수 없습니다. 글에서 무언가가 잔인하게 행해지는 것, 원하는 모든 '일자'를 하나로 취급하는 것에서 드러나는 교착 상황은 그 자체로, 우리에게 존재에 대한 가능한 접근과 이 존재의 기능을 가능한 한 줄일 수 있는 것입니다.
저는 증상(signe)이 기표와 어떻게 다른지를 보여주며 마무리하고 싶습니다. 기표는, 제가 말씀드렸듯이, 한 주체를 다른 기표를 위한 대리인으로 표현합니다. 그렇다면 증상은 무엇에 관한 것일까요? 전통적으로, 지식의 우주론은 불 없이 연기가 없다는 유명한 예를 들어 설명합니다. 연기는 불을 피운 사람의 증상일 수도 있습니다. 이는 실제로도 본질적으로 항상 그렇습니다. 연기가 있다면 그것은 불 피운 사람의 신호입니다. 여러분이 황량한 섬에 도착하는 순간 연기를 보고, 불을 만들 줄 아는 누군가가 거기에 있을 가능성이 매우 높다고 즉시 추론하게 되죠. 따라서 증상은 무엇인가의 증상이 아니라, 기표의 기능으로서 어떤 효과의 증입니다.
이 효과는 프로이트가 우리에게 가르친 것이며, 분석담화의 출발점이 되는 것입니다. 그것은 주체에 관한 것입니다. 주체는, 그가 어떤 기표의 효과인지의 의식 여부에 상관없이, 기표의 연쇄 속에서 미끄러지는 것입니다. 이 효과인 주체는 한 기표와 다른 기표 사이를 특징지으며, 즉 각각이 하나의 요소로 기능하는 것 사이의 중간 효과입니다. 우리는 기표 자체, 즉 기의 효과로부터 그것을 분리하는 방법을 배우는 것 외에는 일자가 세상에 소개되는 다른 근거를 알지 못합니다.
사랑에서 목표는 주체입니다. 주체 그 자체로서, 그것이 어떤 문장, 어떤 삶 전체를 명령하거나 정리할 수 있는 것으로 가정될 때입니다. 주체는 쾌락과 거의 관련이 없지만, 반면에 그의 증상은 욕망을 유발할 수 있습니다. 그곳이 사랑의 근원입니다. 우리가 다음번에 계속할 길에서 사랑과 성적 쾌락이 어떻게 만나는지를 보여줄 것입니다.
1973년 1월 16일.
