라쇼몽
구로사와 아키라 감독(1950) / 일본
<라쇼몽>은 비를 피해 라생문-라쇼몽-으로 들어온 한 남자가 스님, 나무꾼과 대면하면서 시작된다. 나무꾼은 고개를 흔들면서 숲 속에서 발생한 살인사건에 대한 진실에 대해 의문을 제기한다. 비를 피해 대면하게 된 행인은 자초지종을 듣고자 한다. 영화는 사건 현장에서 사무라이의 시신을 발견한 나무꾼이 관아에 신고를 하고, 그 상황을 진술하는 장면 속으로 들어간다.
자기 부인을 말에 태우고 숲 속을 지나던 사무라이. 욕정에 눈먼 산적. 이들의 우연한 만남으로 상황은 예기치 않은 방향으로 치닫는다. 산적인 타조 마루는 여인을 겁탈하기 위해 사무라이를 숲 속으로 유인한다. 숲 속으로 유인한 사무라이는 산적에 결박당하고, 그 앞에서 여인은 능욕을 당한다. 결국 이로 인해 그들 사이에는 묘한 기류가 흐르고, 사무라이의 죽음으로 상황은 일단락된다. 문제는 여기서부터 발생한다. 사무라이의 죽음 앞에서 그들의 진술은 엇갈린다.
사건의 직접적인 원인을 제공했던 산적 타조마루. 그는 낮잠을 자다가 소슬바람이 그를 깨우지 않았다면 여자를 겁탈하는 일은 없었을 것이라고 항변한다. 또한, 자신은 정정당당하게 사무라이와 결투를 하고 그런 와중에서 사무라이가 변을 당했다는 진술을 한다. 여인은 능욕을 당한 후 남편인 사무라이의 혐오스러운 눈빛이 자신의 감정을 통제할 수 없는 지경에 이르게 했고, 그런 와중에 정신을 잃고 깨어보니 남편에게 칼이 꽂혀 있더라는 것이다. 사무라이는 무당의 입을 통해 자신의 억울함을 토로하는데 겁탈당한 자신의 아내를 바라보는 것도 힘든 마당에 아내조차 자신을 배반해서 자결할 수밖에 없었다는 것이다.
결국 한 사건이 세 가지의 시점으로 진술된 것이다. 여기서 중요한 것은 살인의 행위를 타인에게 전가하지 않는다는 것이다. 다만 죽일 수밖에 없었던- 사무라이의 입장에서 본다면 죽을 수밖에 없는 - 상황에 대한 책임만을 전가한다는 것이다. 산적의 입장에서는 여인을 겁탈하고, 무력한 남편까지 죽이는 파렴치한이기를 인정하고 싶지 않은 것이다. 여인의 입장에서는 피해를 당했지만 오히려 수치스러워해야 하는 당시의 상황을 거부하고 싶었던 이유도 있었을 것이다. 사무라이의 입장에서는 아내를 지켜주지 못한 무력한 남자라는 인상을 남기기보다는 차라리 여인의 배반으로 자결했다는 편이 동정심을 유발할 수도 있었을 것이다. 그러므로 이들의 죽임의 행위는 적어도 자신의 입장에서는 정당한 것이다. 하지만 진술은 여기서 끝나지 않는다. 유일한 목격자인 나무꾼의 이야기가 남아있다.
나무꾼은 관아에서는 시신의 최초 발견자라는 사실 이외에는 함구한다. 하지만 행인과의 대화에서 사무라이의 죽음은 타살이라고 단정하게 되면서, 자신의 목격담을 털어놓게 된다. 여인을 겁탈한 산적은 기왕 이렇게 된 거 남편을 버리고 자신을 따르라고 한다. 여인은 여기서 고민한다. 그래서 여인은 산적에게 자신은 결투해서 살아남는 쪽을 따라가겠다고 한다. 하지만 오히려 산적은 그런 여인의 이중적인 태도에 실망한다. 사무라이는 도리어 그런 지조 없는 여자는 데리고 가라고 한다. 졸지에 두 남자에게 버림받은 여인. 여인은 두 남자의 중간에 누워 있다 - 분명 황당한 상황을 타개할 묘책을 찾고 있는 중이었을 것이다. 여인은 잠시 후 일어나더니 아주 호탕한 웃음으로 그들을 자극한다. 우선 남편에게는 자기에게 겁탈당한 여인이라고 자결을 결행하라고 하기 전에 산적과 결투를 해서 자기를 지켜야 하는 것이 남편의 도리가 아니냐고 따진다. 또한 산적에게는 여자를 취하려면 결투를 통해 검으로 얻을 것이지 비겁하고 무력하기가 남편과 다를 것이 없다고 자극한다. 여기서 인간의 이기심은 극을 치닫는다. 겁탈당한 아내를 품어 안기는커녕 자결을 권하는 사무라이나 겁탈한 여인에게 구애를 하면서도 남편을 배반한 장면에 치를 떠는 산적이나, 상황을 모면하기 위해 두 남자에게 대결을 종용하는 여인의 모습을 보면서 인간이 상황에 따라 지극히 이기적인 모습으로 변할 수 있다는 사실에 씁쓸함을 금할 수 없다.
인간은 자기 자신마저도 속인다. 인간은 이기적이며 자기중심적이다. 이런 메시지는 영화의 후반부를 향해 치달을수록 강렬하게 느껴진다. 극의 말미에 버려진 아기가 등장한다. 행인은 아기를 싼 모포를 가져가려 한다. 나무꾼은 이를 제지하려 하지만 세상이 다 그런 것 아니냐고, 당신도 단도에 박힌 진주가 탐 나서 그것을 취한 것이 아니냐고 윽박지르기까지 한다. 스님은 이런 상황을 보며 아기를 달라고 하는 나무꾼을 의심한다. 바로 옆에 있는 사람도 믿을 수 없는 상황이 된 것이다. 하지만 나무꾼은 아기를 자기가 성심껏 기르겠다고 하고, 아기를 안고 사라진다.
서로를 믿지 못하는 세태. 자기의 이기심만을 추구하는 세상의 비정함을 감독은 등장인물의 말과 행위를 통해 여실히 보여준다. 인간은 살아가면서 다양한 상황에 직면한다. 누구나 평탄한 상황에서는 신뢰를 갖고 살아가지만 좀 불리한 상황에서는 그런 믿음을 저버리기가 일쑤다. 이는 인간 내부에 이기심이 도사리고 있기 때문이다. 자신을 변호하고, 불리한 상황을 헤쳐가려는 인간의 의지를 폄하하고 싶은 생각은 없다. 누구나 세상의 주인공은 자신이라고 생각하는 것이 당연한 것이고, 그런 삶을 지탱하게 하는 것 중에 이기심도 일부 차지한다는 것을 부정할 수도 없다. 하지만 그런 이기심이 전혀 예기치 않은 불행의 도화선이 된다는 사실을 명심할 필요가 있다. 결국 나무꾼이 남의 아기를 자신의 품에 안고 가는 것처럼 얄팍한 이기심보다는 믿음과 사랑이라는 커다란 인간의 고귀한 가치가 인간의 삶을 이끄는 동력이라는 것을 배우게 된다.
시간이 흘러가면서 점차 순수함이 사라지고 있는 듯한 느낌이다. 세상의 파고를 넘다 보니 마음이 단련된 탓이리라. 물론 좋은 말로는 처세이고, 그런 것에 능숙한 사람이 대우받는 세상이기는 하다. 우둔해서 그런 상황을 헤쳐나가는 것이 힘들고, 때론 상처를 받는 일도 종종 있다. 그렇다고 인간의 가치를 포기하면서까지 세상의 흐름에 젖어들고 싶지는 않다. 당장은 손해일 수도 있고, 멍청이라는 소리를 들을 수도 있겠지만 시간이 흐르다 보면 과연 어떤 것이 진정으로 중요한 것이었는지 드러날 것이기 때문이다. 투자론에서도 단기적인 이익보다는 기본적인 가치에 집중하는 장기투자가 수익률이 높다. 이렇듯 인간적인 관계에서도 눈앞의 이익만을 좇기보다는 보이지 않는 본질적인 인간의 가치를 추구하려고 노력하는 것이 좀 더 나은 삶을 살아갈 수 있는 원동력이 아닐까.
<라쇼몽>이 주는 메시지는 비단 그 시대에만 해당되는 것은 아닐 것이다. 70여 년 전에도 이런 가치가 만연했다고 본다면 지금이야 오죽하랴. 이 영화가 이토록 오랫동안 인구에 회자되고 명작으로 남는 것은, 인간의 심리를 파헤친 수작이라는 점 이외에도 자신의 모습을 되돌아 볼 수 있는 기회를 제공하고 있다는 점 때문일 것이다.
