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Feb 25. 2020
에로티즘은 본능적인가? <고찰>
다이아몬드 수레에 탄 에로티즘
기독교적 사유가, 아니 일체의 금욕주의적 사유가 문제다. 육신의 쾌락을 모조리 회생해야만 정신의 아버지가 살고 있는 천국으로 가서 정신의 희열을 느낄 수 있다고 설교했기 때문이다. 여기에 질료보다는 형상을 우선시하는 고대 그리스 사유 전통이 결합되면서, 육체는 부정되고 당연히 육체적 쾌락, 즉 섹스의 쾌락은 저주의 대상이 된다. 스피노자와 니체와 같은 아주 비범한 철학자들만이 육체와 섹스를 긍정했을 뿐이다. 불행히도 플라톤에서 쇼펜하우어에 이르기까지 서양 주류 철학 전통은 섹스를 오직 종족 보존의 목적으로만 긍정했을 뿐이다. 심지어 에로티즘을 탁월하게 분석했던 바타유마저 섹스에 대한 금기를 받아들이면서 논의를 진행하고 있을 정도다. 한편으로는 금기를 넘어서려는 인간의 자유를 긍정하는 것 같지만, 바타유의 에로티즘은 섹스를 긍정하는 논의라기보다는 섹스의 금기를 전제하는 논의에 불과하다. 그러나 섹스에 대한 금기를 넘었다고 해서 섹스는 긍정될 수 있는 것일까? 여기서 부정의 부정은 긍정이라는 형식논리적 사유를 전개할 필요는 없다. 중요한 것은 섹스 자체가 아니라 섹스에 대한 금기이기 때문이다. 금기가 있기에 욕망이 있었고, 금기를 넘어서면 욕망은 충족된다. 이것이 바로 바타유의 핵심 논리다. 여기에는 섹스가 그다지 중요하지 않다. 섹스는 단지 금기와 위반의 변증법에 포획된 재료에 불과하기 때문이다. 그러니 중요한 것은 신과 형상을 부정할 수 있느냐는 것이다. 바로 이 신과 형상이 금기를 낳은 기원이다. 한마디로 육체와 섹스를 그 자체로 긍정하려면, 우리는 초월적 세계를 부정해야만 한다.
여기서 우리는 동양을 지배했던 강력한 사유 전통 불교에 주목할 필요가 있다. 불교는 범아일여梵我一如라는 초월적 세계관을 부정하면서 인도에서 출현했던 사유 체계였다. 여기서 범梵은 우주적 신인 브라흐만을, 그리고 아我는 개별자의 불멸하는 아트만을 가리킨다. 그러니까 범아일여는 개별자의 자아가 바로 우주적 신과 같다는 주장이다. 불교는 바로 이 우주적 신도 그리고 불멸하는 자아도 모두 부정한다. 불교의 트레이드마크 무아론無我論은 바로 이런 문맥에서 탄생한 것이다. 영원성과 불멸성을 제대로 부정해야, 우리는 찰나성과 가변성을 긍정할 수 있다. 결국 무아론은 단독적인 세계와 자신의 삶을 긍정하는 것으로 귀결되어야만 한다.
불교에는 밀교密敎, 즉 탄트라 불교 Tantric Buddhism라고도 불리던 금강승 金剛乘, Vajrayāna의 전통이 있다. 밀교 즉 금강승은 모든 것에는 시체가 없다는 공空의 가르침, 즉 무아의 가르침에 기초하고 있다. 그러니까 철학적 계보로 보아서는 유식불교唯識佛敎가 아니라 중관불교中觀佛敎 계통에 속한다고 하겠다. 금강승의 가장 뚜렷한 개성은 이 전통이 지식인 중심의 불교가 아니라 민중 중심의 불교를 지향했다는 데 있다. 그래서 금강승은 논리적 담론보다는 문맹자가 많은 민중들을 위해 다양한 방편들을 사용한다. 금강승은 불교 가르침을 요약한 주문인 다라니 dhāraṇī를 외우면 열반에 이를 수 있거나 혹은 악귀와 질병을 쫓을 수 있다고 말한다. 혹은 요가를 통해 몸과 마음을 강건하게 만들어 헛된 집착에 빠지지 않도록 가르치기도 했다. 간혹 섹스마저도 무아의 가르침을 얻는 좋은 방법으로 권하기도 한다.
금강승의 방편은 모두 민중들과 그들의 생활 속에서 찾은 것들이다. 글을 몰라서 소외된 민중들에게 어떻게 부처가 되는 길을 열어줄까 고민했던 금강승의 애정이 짙게 느껴지는 대목이다. 그래서 '작은 수레'를 의미하는 소승小乘도 아니고 '큰 수레'를 의미하는 대승 大乘도 아니고 금강승이라는 이름이 만들어진 것이다. 민중들을 '다이아몬드 수레'에 태우겠다는 각오다. 금강승의 대표적인 경전은 5세기경 인도에서 만들어진 《금강정일체여래진실섭대승현증대교왕경 金剛頂一切如來眞實攝大乘現證大敎王經, Vajraśekhara-sarvatathāgata-tattvasaṃgraha-mahāyāna-pratyutpannābhisambuddha-mahātantrarāja-sūtra》이다. 줄여서 《금강정경金剛頂經, Vajraśekhara-sūtra》이라고 불리는 경전이다. 그러나 우리가 주목하고 싶은 것은 그로부터 100여 년 뒤 만들어진 경전 《이취경理趣經》이다. 이 경정은 정식 명칭은 《반야바라밀다이취오백십송 般若波羅蜜多理趣百五十頌, Prajñāpāramitā-naya-śatapañcaśatikā》이다. 《금강정경》의 밀교적 가르침에 따라 《이취경》은 못 배운 민중들이 어떻게 하면 척박한 땅에서 불국토를 이루게 되는지 다양한 방편들을 그들에게 제시하고 있다. 여기서 가장 흥미로운 부분은 '십칠청정구十七淸净句'라고 불리는 17가지 다라니다.
십칠청정구 十七淸净句17가지 모든 것이 몸과 관련된 것이 대부분이다. 특히 《이취경》이 강조하고 있는 것은 섹스와 감각이다. 아무리 못 배운 민중들이라고 하더라도 감각기관이 있고 성욕이 있는 법이다. 아니 많은 것을 배우지 않아서 오히려 그들에게 감각적 쾌락과 성적 쾌락이 거의 전부일지도 모른다. 그러나 이를 통해 그들은 자기만이 아닌 타자가 존재한다는 걸 배우게 된다. 좋은 걸 보고 싶고 맛난 걸 먹고 싶고, 근사한 남자와 몸을 섞고 싶고, 근사한 여자와 섹스를 나누고 싶다. 그렇지만 그것이 모두 뜻대로 되지는 않는다. 처음에는 감각적 희열을 주는 존재를 소유하려고 하지만, 이런 소유욕이 좌절되는 경우도 많다. 맛난 음식을 너무나 많이 먹어서 배탈이 나기도 하고, 너무 짙은 향을 맡아서 후각이 마비되기도 할 것이다. 혹은 사랑하는 이성과의 섹스로 갈등이 벌어지기도 할 것이다.
특히나 이 대목에서 중요한 것은 바로 섹스다. 사랑이 없는 섹스는 상대방을 그저 자위도구로만 소유하려고 드는 것이다. 그러니까 이런 식의 섹스는 나의 쾌락만 중요하고 타자의 쾌락이랑 아무런 상관도 없다는 전제에서나 가능하다. 당연히 섹스가 줄 수 있는 최상의 쾌락을 얻기는 힘든 법이다. 나와 너라는 구분 자체가 사라지는 쾌감이 섹스가 줄 수 있는 최대의 쾌락일 테니 말이다. 결국 섹스에서도 자아에 대한 집착이 전혀 도움이 되지 않는다는 것을 배울 수 있다. 중관불교는 금강승의 이론적 기초라고 할 수 있다. 중관불교의 창시자 나가르주나 Nāgārjuna (150?~250?)는 자신의 주저 《중론中論, Madhyamaka-śāstra》에서 말했던 적이 있다.
"내我, ātman가 없는데 어찌 나의 것 我所, ātmani이 있을 것인가. 나와 나의 소유가 없으므로 그는 나라는 의식도 없고 소유하려는 의식도 없는 자가 된다. …… 안으로나 밖으로나 나라는 생각이 없고 나의 것이라는 생각이 없다면 집착은 없어질 것이다."
