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Jan 11. 2024
'나는 용손이다' 고려 용손의식에 감춰진 중국 사대주의
단군신화로 시작된 한반도 신화의 변화양상
# 뭐든지 늦바람이 무섭다
자기가 세운 고려를 지키기 위해 다시 강감찬으로 돌아온 최수종 형님의 ‘고려거란전쟁’이 화제다. 오랜만에 나온 정통사극이 반가워 아껴놨다가 정주행 하려고 했는데, 워낙 호평이 가득하여 참지 못하고 시동을 걸었다. ‘태종 이방원’으로 눈높이가 아주 그냥 안드로메다를 찍을 기세였는데도, 참 재밌다.
뒤늦게 춤에 맛 들리신 분들이, 동네를 주름잡는 한 마리 댄싱야수가 되어버리듯, 뭐든 늦바람은 무섭다. 남들보다 늦었다는 걸 만회하겠다는 듯, 명장면, 명대사 등 온갖 2차 창작물들을 연거푸 리플레이하며 주접을 떨어도 그냥 좋았는데, '아 이래서 어머니들이 임영웅 콘서트예매에 성공하면 눈물을 흘리시는구나'를 공감할 수 있었다.
‘남들 다 만드는 2차 창작물, 나는 못 만들 건 뭐야’라는 일념으로 이리 쿵 저리 짝 들이밀다 보니, 몇 가지가 눈에 보였다. 옛날에는 이때 아니면 언제 개드립을 적어보겠냐며 망나니 마냥 펜을 돌렸는데, 나이 먹고도 계속 그러면 주접이 되는 만큼, 짧고 굵게 끊어쳐보고자 한다. 될까 모르겠지만.
2024년 갑진년은 청룡의 해이니 만큼, ‘나는 용의 후손이다!’라고 고려 목종과 현종이 걸핏하면 부르짖던 고려 왕실의 용손의식을 이번 이야기에서 다룬다. 우리나라 단군신화를 시작으로 한반도 신화의 변화를 살펴보고자 하는데, 이 사이에 슬쩍 중국 사대주의가 끼어드는 부분을 조명해 보는 게 핵심포인트.
# 하늘 아래 곰과 호랑이
신화는 크게 두 가지로 나눌 수 있다. 시조신화와 건국신화인데, 시조신화는 씨족 공동체의 기원을 이야기하는 것이고 건국신화는 나라의 기원을 이야기하는 것이다. 그럼 두 신화 중 무엇이 더 빠를까? 무엇이 더 근본에 가까운 것일까? 간단하다. 씨족이 우선이었는지, 국가가 우선이었는지를 생각해보면 된다. 시조신화다.
보통 시조신화는 동물을 자기네들의 조상으로 삼는다. 주변에 가장 흔한 게 동물이기도 했고, ‘우리는 저 산 너머에서 살다가 산 좋고 물 좋다길래 넘어왔어’보단 ‘우리는 호랑이의 후손이다’라는 게 더 옆 부족하고 싸울 때도 더 뽀대 나지 않겠는가.
만약 특정 시조신화가 이런 시조신화를 갖춘 여러 개의 부족들을 찍어 눌러야 한다면 어떻게 해야 할까? 그 시조신화보다 상위에 좌정시킬 수 있는 신화여야 하는데, 동물들보다 위에 있다는 걸 한눈에 보여주는 게 뭘까? 바로 하늘이다. 그래서 건국신화는 보통 하늘에서 시조가 내려와 땅의 동물들을 지배하는 구조를 가진다.
이러한 맥락에서 단군신화를 보면, 특정 부족이 여러 부족을 흡수하며 하나의 국가로 도약하는 흔적이 있다 할 것인데, 살피고 갈 게 있다. 보통 우리가 떠올리는 웅녀가 단군을 낳았다는 단군신화는 삼국유사의 것인데, 또 다른 단군신화가 ‘묘향산지’에 수록돼 있다. 골 때리는 건, 여기선 단군을 낳은 게 웅녀가 아니라 호랑이다
두 신화 간 우위를 어떻게 가려야 할까. 학계에서는 ‘묘향산지’의 단군신화가 더 오래된 것으로 친다. 왜냐하면 삼국유사는 ‘웅녀’라는 곰이 인간으로 변했다는 인격신 개념이 나오는 반면 묘향산지는 인간으로 변신 그런 거 없이 바로 호랑이가 단군을 낳았기 때문이다.
성경의 4대 복음 중 요한복음이 가장 고퀄로 평가받는 요인 중 하나가 ‘태초에 말씀이 있었다’는 첫 문구인데, 이는 하나님을 인격신으로 그리지 않았음을 뜻한다. 만약 하나님이 인물로 나오면, 그 인물이 존재하는 시공간, 즉 천지는 누가 만들었느냐는 의문이 뒤따라, 그 창세신화의 격은 낮을 수밖에 없다.
여기서 다양한 상상을 펼칠 수 있겠다. 사실 단군을 낳은 건 호랑이 부족이었지만, 추후 곰 부족이 권력을 잡고 대폭 신화를 수정했다든지, 아니면 곰 부족에게 몰락한 호랑이 부족이 자신들의 신화를 민중들의 구전으로 힘겹게 전승시켰다든지 등. 내 취향은 전자지만, 곰 부족과 마찬가지로 호랑이 부족도 하늘과 결부된 고도화된 시조신화를 갖춘 부족이었다 정도만 챙기는 게 좋겠다.
# 호랑이 엄마의 인생역전?
스타워즈의 명대사 ‘내가 니 애비다’의 한반도 버전으로 ‘내가 니 애미다’를 시전하여, 우리나라 특유의 막장 드라마가 사실은 고조선부터 내려온 유고한 전통을 가졌다는 걸 알려주는 ‘묘향산지’ 단군신화를 굳이 가져와 본 이유는 고려의 건국신화에서 이 호랑이 엄마의 흔적이 보이기 때문이다.
고려 왕건의 족보를 보면, ‘호경-강충-보육-진의-작제건-용건-왕건’으로 이어지는데, 여기에 2가지 신화가 붙어있다. 6대조 호경에게 하나, 할아버지 작제건에게 하나. 작제건의 이야기는 뒤로 하고, 우선 6대조 호경의 이야기를 먼저 해보자. 호경의 와이프가 바로 호랑이 엄마, 여산신이다.
호경은 사람들과 평나산으로 사냥을 나갔다가 날이 저물어 굴에서 자던 중 호랑이 한 마리가 굴에 나타났다. 호경은 싸우려 나갔고, 때마침 동굴이 무너져 오히려 동굴 속에 있던 다른 사람들은 모두 죽게 되었다. 호경이 산신에게 제사를 올렸는데, 자칭 평나산 주인이라고 하는 과부 여산신이 나타났다. 신화에 따르면, 이 과부 여산신이 바로 굴을 막고 으르렁거리던 호랑이였다고 한다. 그 광경을 본 고을 사람들이 호경을 산의 대왕으로 모셨다고 한다.
- 호경신화
한 부족의 창세신화를 담당했던 시조신들이 밀려나면 어떻게 될까. 아랫 단계의 신들로 하나씩 격하되는데, 시간이 흐를수록 그 격하의 정도는 가중된다. 보통 시조신들은 여신들이 많은데, 마고할미처럼 어느 정도 급을 유지하는 경우도 있지만, 대개 이들은 점차 산신과 신선으로 밀려난다.
물론 최수종 형님의 6대조께서 산 좋고 물 좋은 곳에서 도 닦다가 진짜 산신으로 레벨업한 호랑이와 연을 맺었을 수도 있겠다만, 실질적으로 고려 창업군주 왕건의 선조가 호랑이 신앙을 갖고 있던 유력집안과 결합했다고 보는 게 더 현실적이다.
호랑이 집안은 곰한테 털려서 역사는 깊은데 겔겔거리고 있었으니, 고려사 등 여러 기록에서 매우 부유했다고 전해지는 호경과 손을 잡고 힘을 키워보고 싶었을 수 있겠다. 호경이 스스로를 ‘성골장군’이라 칭했다는데, 돈 많으신 분들이 이름 앞에 직함 하나 다는 건 다 비슷비슷하지 않을까.
어찌 보면 호랑이 집안으로선 모냥 빠지는 것일 수도 있겠다. 웅녀는 시조신이었다가 하늘의 아들 ‘환웅’의 와이프가 되었는데, 호랑이는 산신으로 있다가 졸부 ‘호경’의 와이프가 되었으니, 뭔가 클라스가 좀 저렴하지 않은가. 그래도 이 베팅은 성공했다. 호경이 아니고, 그 자식 놈도 아니고 저기 좀 많이 내려가긴 하는데, 그래도 결국 나라 세우기의 달인 최수종 형님이 나오니까.
# 용한테 밀린 호랑이, 중국은 하늘과 같아?!
눈물 없인 볼 수 없는 호랑이의 ‘왕좌의 게임’은 최수종 형님의 할아버지 작제건에 이르러 새롭게 변주된다. 이젠 세상 속에 있는 동물들로는 약발이 떨어졌는지 환상 속 존재가 등장하는데, 바로 ‘용’이다.
당나라의 황제가 잠저 시에 송악의 보육 가에 와 묵게 되었다. 둘째 딸 ’진의‘와 인연이 되어 동침하고 작제건을 낳았다. 작제건이 장성한 다음 아버지를 찾아 신물(信物)인 신궁(神弓)을 가지고 당나라 상선을 탔다. 풍랑을 만나 점을 치니 고려인을 섬에 내려놓으라 하였다. 작제건이 섬에 내리니, 자신을 서해 용왕이라 칭하는 노인이 나타나 늙은 여우가 나타나 쏘아 달라 청하였다. 늙은 여우를 쏘아 죽이니 용왕은 용궁으로 초청하였고, 용녀를 아내로 삼았다.
- 작제건 설화
