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Apr 26. 2020
20. 인간의 특성과 윤리의 본질
20. 인간의 특성과 윤리의 본질
정의의 정의는 권리와 의무의 균등이고,
철학이 정의를 메인 주제로 삼는 이유는
정의가 개인에 있어서나 공동체에 있어서 행복을
추구하기 위해서 필수조건이기 때문이다.
정의를 개인 차원에서 탐구하면 윤리와 도덕사상이
되는 것이고, 공동체 차원에서 탐구하면
정치와 사회 사상이 된다.
윤리의 주체는 인간 개인이므로
우선 인간의 특성에 대해서 살펴볼 필요가 있다.
인간은 사회 정치적 존재라고 아리스토텔레스는
그의 저서 <정치학>에서 말했다.
"인간이 벌을 포함한 다른 군집 생명체보다 고차적
'정치적 동물'이라는 점은 자명한 사실이다.
인간과 다른 동물들의 차이점은 인간 만이 좋고
나쁨,옳고 그름 등을 인식할 수 있다는 것이다.
그리고 이런 인식의 공유에서 가정과 국가가
생성되는 것이다."
아리스토텔레스의 주장처럼 인간은 본성적으로
국가를 구성하며,공동체 구성원으로서 살아갈 때
자아를 실현할 수 있는 존재다.
그리스의 도시를 의미하는 단어 폴리스(Police)가
오늘날 정치를 의미하는 Politics로 사용되는 것만
보더라도 인간은 태생적으로 사회적,정치적 존재
로 정의 내릴 수 있다.
인간은 공동체로 국가를 이루고 모여살아야 하니
이상적인 국가의 모습은 어떤 모습인지,
정치나 사회 제도는 어떻게 구성해야 하는지를
고대 그리스 철학들은 주 관심사로 삼고 연구하고 발전시켜왔다.
플라톤의 <국가론>,아리스토텔레스의 <정치학>,
토마스모어 <유토피아> 등이 그런 저서들이고 철학저서들이 정치,법,윤리,이상적인 국가를 주제로
삼는 이유도 여기에 있다.
철학의 이런 사상들을 이해하기 위해
인간의 특징을 살펴보면,
첫째,인간은 사회적ㆍ정치적 존재이다.
둘째, 인간은 자신과 세계에 대해 사유하는 고도의
사고 능력을 지닌 이성적인 존재이다.
파스칼은 그의 저서 팡세에서 인간을
'생각하는 갈대'로 표현하고 있다.
"생각은 인간을 위대하게 만든다.팔다리가 없는
인간을 떠올릴 수는 있지만 생각이 없는 인간을
떠올릴 수는 없다.인간은 자연계에서 가장 연약한
하나의 갈대에 불과하다.그러나 그는 '생각하는
갈대'이다.ᆢᆢ 우주가 그를 무찌른다 해도 인간은
자기를 죽이는 자보다 한층 더 고귀하다.
왜냐하면 인간은 자기가 죽는다는 사실과 우주가
자기보다 우월하다는 사실을 알지만,우주는 그것을
전혀 모르기 때문이다.그러므로 인간의 존엄성은
오로지 생각하는 데 있다."
프랑스 철학자 파스칼은 인간은 이성을 발휘함으로써 자연계의 다른 존재를 능가하며,
사유하는 능력이 인간을 인간답게 만든다고 하였다.
데가르트는 "생각한다 고로 존재한다."는
유명한 말을 남겼다.
아리스토텔레스는 가장 행복한 삶은
"생각하는 삶,철학하는 삶,관조하는 삶"이라고
말했다.모두 다 이성적 존재로서의 인간의 특성을
말하고 있다.
셋째,무엇보다 인간의 가장 본질적인 특징은 바로
인간이 스스로 도덕 법칙을 만들고 이를 실천할
수있는 도덕적 자율성을 지닌 윤리적인 존재라는
것이다.
인간은 스스로 선을 추구하며 윤리적으로 살아갈 때 인간다운 삶을 영위할 수 있다.그래서 소크라테스는 "성찰하지 않는 삶은 살 가치가 없다"고 하지 않았던가?
아리스토텔레스는 그의 저서 니코마코스 윤리학에서 "넘치지도 모자라지도 않는 중용의 덕"을
실천할 것을 주장하였고 그 덕을 탁월성이라 하였다.
탁월성의 발휘는 인간이 지닌 고유한 기능인 이성을 극대화하여 "생각하는 삶,철학하는 삶.관조하는 삶"을
사는 것이 행복에 이르는 길이라 하였다.
맹자는 "부끄러움은 사람에게 있어서 중대한 것이다.임기응변의 기교를 부리는 사람은 부끄러움을
느끼지 않는다.다른 사람과 같지 못함을 부끄럽게
여기지 않는다면 어찌 다른 사람과 같음을
지니겠는가"라고 말하며 부끄러움을 통해 인간이
윤리적 존재로 거듭남을 이야기하고 있다.
다만, 인간의 본성인 윤리적인 존재에 대해서는
동서양의 사상가들은 성선설과 성악설,
그리고 성무선악설로 입장이 나뉜다.
맹자는 인간은 천부적으로 선한 도덕심을 갖추고
태어났다는 성선설의 입장을 취했다.
따라서 타고난 선한 도덕심을 잘 유지하고 확충하기
위해 끝임없이 노력할 것을 강조한 사상가이다.
이에 반해 순자는 인간은 본래 이기적으로 악하게
태어났으므로 교육과 제도로 인위적,후천적으로
인간의 욕망을 제어하고 교화해야 한다는 성악설의입장을 취하고 있다.
고자는 인간은 태어날 때 단지 식욕과 성욕만을 타고났으며,인간의 본성이 태어날 때 선이든 악이든 결정되어 있지 않으므로 인간다움을 실현하기
위해서는 후천적인 노력이 중요하다고 하는
성무선악설을 주장하였다.
고자는 말한다.
"사람은 본성은 여울물과 같아서
동쪽을 터 주면 동쪽으로 흐르고 서쪽을 터 주면
서쪽으로 흐른다.사람의 본성을 선이나 악으로
구분지을 수 없음은 여울물에 동서의 구분이 없는
것과 같다."그러자 맹자가 말하길 "물에 진실로
동서의 구분이 없지만 위 아래의 구분도 없단
말인가?사람의 본성이 날 때부터 착한 것은 물이
항상 아래로 흐르는 것과 같으니,사람이란 날 때부터
악한 사람이 없으며 물 또한 아래로 내려가지 않는
법이 없다."
고자는 물은 물길을 터 주는 방향으로 흐르게 된다는
비유를 통해 인간의 본성도 선과 악이 정해진 것은
아니며 후천적 환경과 자신의 선택에 따른 결과라는 성무선악설을 주장한다.
이에 맹자는 고자의 주장을 반박하며 물이 항상
위에서 아래로 흐르는 것처럼,인간은 태어날 때부터 선하며,물에 어떤 행위를 가하면 아래로 흐르지 않는
것처럼 인간이 악한 행위를 하는 것은 욕망이나 환경
등과 같은 후전적인 영향 때문이라는 성선설을
주장하였다.
인간의 타고난 본성을 어떻게 보는가의 관점은
국가와 국민은 보이지 않는 쌍무적계약관계에
있다는 사상을 펼치는 <사회계약설>의 홉스,로크,
루소의 사상가들 사이에서도 셋으로 나뉜다.
프랑스 대혁명의 사상의 기반이 된 루소는
'자연으로 돌아가라'는 유명한 명제를 던진 철학자로
인간의 본성은 원래 선하나 문명,제도 등의 영향으로
악하게 변했다고 보는 성선설의 입장이었다.
이에 반해 홉스는그의 저서 <리바이어던>에서
'만인을 위한 만인의 투쟁'으로 인간의 본성을
표현했다.인간은 자기 보존의 욕망을 지닌 이기적 존재로,리바이어던 같은 절대 권력자가 없으면
남을 해치더라도 자신의 이익을 추구하고 안전을 지키고자하는 악한 본성이 있다는 성악설을
지지한다.
로크는 그의 저서 <정부론>에서 인간의 마음은
아무것도 그려지지 않은 빈 서판과 같다는
성무선악설의 입장을 견지하였다.
맹자는 그의 저서 맹자에서
인간의 본성을 다음과 같이 말한다.
"사람은 모두 다른 사람의 고통을 차마 보지 못하는
선한 마음을 지니고 있다.만약
한 어린아이가 우물에 빠지려 하는 것을 본다면
누구나 깜짝 놀라며 측은하게 여기게 된다
이와 같이 남의 고통을 측은하게 여기고(측은지심),
악을 부끄러워하며(수오지심),남에게 양보할 줄 알고
( 사양지심),옳고 그름을 분별하는 선한 마음
(시비지심)은 사람이 팔다리를 가지고 있는 것과
같다."
순자의 성악설을 더 살펴보자.
"나무가 곧아 먹줄에 맞는다 해도 구부려야 바퀴가 되고,쇠는 숫돌에 갈아야 날카로워진다.그러니 본성을 변화시켜 인위를 일으켜야 인간은 비로소 선해진다.사람들이 본성을 그대로 따르게 되면
틀림없이 혼란한 상태에 이르게 된다. "
"인간의 본성은 악하며 선은 인위적인
노력에서 비롯되는 것이다.사람은 태어날 때부터
이익을 좋아하고 손해를 싫어한다.이런 본성을
따르기 때문에 다툼이 일어나고 서로 사양하는
미덕이 사라지는 것이다.그 때문에 반드시 교화와
예의로 인도한 뒤 서로 사양하고 아름다운 형식을
갖추게 되어 세상이 다스려지는 것이다."
고자의 성무선악설 주장을 살펴보자.
"인의란 후천적 교육이나 학습을 통해서
만들어 지는 것이지,본래부터 고유하게 가지고
나오는 것이 아니다.이는 장인이 버드나무로 바구니를 만드는 것과도 같은데,버드낭수 속에 바구니가 들어
있지 않은 것과 마찬가지다."라고 인간의 본성을
버드나무로 바가지를 만드는 것에 비유하며 태어날
때 정해지지 않았다는 성무선악설을 주장한다.
인간이 사회,정치적 존재이자,이성적 존재이고,
윤리적 존재라는 특성 외 인간의 또 다른 특징으로
도구적 존재,유희적 존재,문화적 존재,종교적 존재
로서의 특성도 지니고 있다.
인간은 필요에 따라 유,무형의 도구를 만들어
역사를 발저시켜 온 도구적 인간의 특성이 있다.
또한 삶의 재미와 즐거움을 추구하는 유희적
인간이기도 하고 언어,기술,지식 등 다양한 문화를
창조하고 계승하는 문화적 인간이고,
유한성을 넘어 초월적이고 무한한 것을 추구하는
종교적 인간이고,다양한 예술 활동으로 아름다움을 추구하는 예술적 인간의 특성을 지니고 있기도 하다.
우리는 삶에서 철학이 우리의 실생활과 동떨어진
학문으로 여기지만 아침부터 저녁 잘 때까지 우리는
늘 윤리,도덕적 문제에 직면하면서 살고 있다.
그 윤리와 도덕이 철학의 심층탐구 대상이다.
철학은 정의의 학문이고, 정의는 공정한 분배의
문제이며, 공정한 분배는 권리와 의무의 균등을
어떻게 조율하는가의 문제이다.
한 개인의 내면에서 벌어지는 정의는
도덕이고 윤리이며,
공동체 사회에서 벌어지는 정의는
정치고 사회 사상이 되는 것이다.
공동체는 개인의 집합이므로 결국 이상적인 사회
건설의 출발은 그 공동체에 속한 개인의 정의로움이 실현되어야 한다.
그래서 아리스토텔레스는 그의 저서 <정치학>에서
이렇게 말하고 있지 않은가?
"국가가 출중한 것은 그 정치 체제에 참여한 시민들이
출중하기 때문이다.따라서 우리는 어떻게 한 인간이
훌륭해지는지를 알아야 한다.시민들 각자가 훌륭한
경우에 시민들 전체가 훌륭하다고 말할 수 있다."
플라톤도 그의 저서 <국가론>에서
"시민이 현명하지 못하면 자신보다 우매한 통치자의
지배를 피할 수 없다."고 하였다.
결국 개인의 윤리 사상이나 공동체의 사회 사상은
상호 의존적이며 밀접한 관계를 맺고 있는 것이다.
철학에서 윤리학 책인 에티카가 정치학책이 되는
것이고 도덕적 삶을 구원하고 이상적인
국가체계,유토피아를 탐구하는 패턴은 반복된다.
정의로움의 실현을 위해
인간의 특성을 살펴보고 타고난 본성이 선한지
악한지도 살펴보고 거기에 맞는 윤리사상을 정립하고 발전시켜나가고자 하는 것이 윤리이고 도덕이고
정치이고 사상이고 철학이다.
최종적인 목적은 더불어 사는 행복한 삶의 구현이
다라고 아라스토텔레스가 말하지 않았던가?
인간이 태어난 목적은 Eudamoia,유다모니아,
행복이라는 점을 숙고할 필요가 있다.
다만 각자의 생각이 다르니 그 구현 방법도
가지각색인 것이고 우리는 그것을 철학적으로
알고자 하는 것이다.보다 행복한 삶을 위해서
Plato Won
존 스튜어트 밀 <자유론> 중
3. 능력이 허용하는 최고 수준의 합리성을 확보하는 방법
4. 인류는 자신의 잘못을 고칠 수 있는 자정 능력이 있어
12. 스스로 판단해서 결정하는 개별성이 인류를 발전시켜
16. 개인의 취향에 관계되는 것을 사회가 간섭할 수 있을까?
20. 인간의 특성과 윤리의 본질
